INFEDELTÀ DEL POPOLO, FEDELTÀ DI DIO

Per comprendere bene questo racconto (per meglio dire, questi capitoli), consideriamo come è inserito nel libro, alla luce dello schema già visto a proposito dello schema Esodo- Numeri:

Esodo 1,1-15,21			A. Avvenimenti in Egitto e partenza 
Esodo 15,22-18,27				B. I parte del cammino nel deserto 
Esodo 19,1-24,11					C. Sosta al Sinai - l’Alleanza 
Esodo 24,12-18; 25-31 32-34 35-40			D. Il Santuario	
Numeri 1,1-10,10 					C1. Sosta al Sinai - il Censimento 
Numeri 10,11-21,35				B1. II parte del cammino nel deserto 
Numeri 22-36			A1. Avvenimenti in Moab e preparativi per l’arrivo 

Si trova perciò nella parte centrale dello schema, quella riguardante il Santuario e le norme liturgiche; vale a dire un posto di primo piano.

Più precisamente, si trova fra due grandi blocchi: 25-31 e 35-40, che parano di norme liturgiche: il primo blocco, sotto forma di comando: quello che Dio disse di fare a Mosè; il secondo, sotto forma di esecuzione: quello che Mosè fece.

Al centro, quindi, ci sta quello che fece il popolo: l’esatto contrario di quanto aveva ordinato Dio nelle «10 parole»! Per di più, subito dopo aver detto solennemente: «Quanto il Signore ha detto, noi lo faremo!».

Questo luogo privilegiato è scelto proprio per porre in evidenza (fin dall’inizio, quindi come perennemente valido) le dinamiche della relazione del popolo con Dio: Dio ha dato l’Alleanza, ma il popolo peccatore non riesce a rispettarla, perciò questa è infranta: Dio lo punisce (o minaccia il castigo), il popolo si pente e Dio lo perdona. Ritroveremo questo schema nel libro dei Giudici.

N.B. Il testo è composto da molti elementi provenienti da diverse tradizioni, che l’autore non ha voluto sacrificare troppo per renderle omogenee: il risultato è che spesso appare sconnesso e persino contraddittorio.

LA DISTRIBUZIONE DEL RACCONTO NEI TRE CAPITOLI

Capitolo 32

Il vitello d’oro (1-6)
Il Signore avverte Mosè (7-10)
Preghiera di Mosè (11-14)
Mosè spezza le tavole della Testimonianza (15-20)
Il ruolo di Aronne nel peccato del popolo (21-24)
Zelo dei leviti (25-29)
Nuova preghiera di Mosè (30-35)

Capitolo 33

L’ordine di partenza (1-6)
La tenda del convegno (7-11)
Preghiera di Mosè (12-17)
Mosè sul monte (18-23)

Capitolo 34

L’alleanza rinnovata. Le tavole della Legge (1-4)
Apparizione divina (5-9)
L’alleanza (10-28)
Mosè scende dal monte (29-35)

LA CORNICE SPAZIO-TEMPORALE

Lo spazio: alternanza accampamento/monte

“Le scene successive si alternano rispettivamente nella cornice della sommità del monte e nella cornice dell’accampamento israelitico; se il primo rappresenta il luogo della presenza divina, il secondo rappresenta il luogo del peccato e del castigo. Poi, poco a poco, grazie all’intercessione di Mosè, i due luoghi si avvicinano teologicamente, diventando il primo il luogo del perdono e dell’amore misericordioso divino, e il secondo il luogo della riconciliazione e della rinnovata presenza di YHWH” .

La successione delle scene in Es 32,1-34,35 è la seguente:

32,1-6:	accampamento
32,7-14:	monte
32,15-30:	accampamento
32,31-33,3:	monte
33,4-28:	accampamento
34,29-35:	monte

Il tempo: tre giorni

24,18			Mosé entra nella nube teofanica e vi rimane 40 giorni e 40 notti
31,18			Al 40° giorno riceve le Tavole della Testimonianza
32,1-5			Nello stesso giorno, il popolo costruisce il vitello d’oro
32,6-29:		Il giorno seguente, il popolo fa festa, Mosè scende dal monte e distrugge le 						tavole; i Leviti eseguono la punizione cruenta.
32,30-34,3:	Il giorno seguente, Mosè prega per il perdono del popolo. 

Così abbiamo un ciclo di tre giorni:

1° giorno: 	Il dono delle tavole della Testimonianza (1,18)
2° giorno:	Distruzione delle Tavole (32,19)
3° giorno:	Dono delle nuove Tavole (34,1)

IL PECCATO DI IDOLATRIA

Lo sfondo storico

Per comprendere in cosa consista il peccato di Es 32,1-6, dobbiamo leggere 1Re 12,26-30:

Geroboamo pensò: «In questa situazione il regno potrà tornare alla casa di Davide. Se questo popolo continuerà a salire a Gerusalemme per compiervi sacrifici nel tempio del Signore, il cuore di questo popolo si rivolgerà verso il suo signore, verso Roboamo, re di Giuda; mi uccideranno e ritorneranno da Roboamo, re di Giuda». Consigliatosi, il re preparò due vitelli d’oro e disse al popolo: «Siete già saliti troppe volte a Gerusalemme! Ecco, Israele, i tuoi dèi che ti hanno fatto salire dalla terra d’Egitto». Ne collocò uno a Betel e l’altro lo mise a Dan. Questo fatto portò al peccato; il popolo, infatti, andava sino a Dan per prostrarsi davanti a uno di quelli. 

N.B. Il plurale “dei” (‘elōhîm) non deve ingannare: non si riferisce a più dei, ma ad uno solo. 

- Nel caso di 1Re 12,26-30, può essere dovuto semplicemente alla duplice raffigurazione (2 vitelli) resasi necessaria perché i santuari erano due. 

Inoltre, poiché l’autore (deuteronomista), sulla scia di Osea, considera il vitello d’oro come un idolo, il plurale offre la possibilità di criticare implicitamente un pluralità di dei.

Infine, Geroboamo parla esplicitamente della divinità che ha fatto uscire il popolo dall’Egitto: non si tratta quindi della sostituzione del culto di Jahweh con quello di altri dei, ma di un culto offerto a Jahweh alla maniera pagana. 

- Nel caso di Es 32,1-6, è ancora più evidente che il plurale è usato con valore singolare perché il testo dice espressamente: «Aronne costruì un altare davanti al vitello e proclamò: «Domani sarà festa in onore di Jahweh».

IL PECCATO

Ma allora, se si tratta pur sempre di Jahweh, in cosa consiste il peccato?

Il «vitello»

Il termine «vitello» è usato dalla Bibbia in senso dispregiativo: in realtà si trattava di un toro – simbolo di potenza militare e fecondità – con cui veniva rappresentata la divinità in molti culti dell’Antico Vicino Oriente. In qualche caso rappresentava solo il piedistallo del dio, che restava invisibile.
 
“Così in Egitto Api, cioè Osiride e a Ugarit El e Baal. In ogni caso nella Bibbia stessa «toro» (‘ābîr) è un epiteto divino (Gn 49,24; Is 24; 49,26; 60,16; Sal 132,2.5); dunque quella degli israeliti non è la richiesta di un altro dio, bensì la richiesta di YHWH visibile, a dimensione umana; con ciò il popolo rifiuta la rivelazione sinaitica, nella quale YHWH si offre presente tramite un’alleanza fondata sull’osservanza della Parola rivelata e... tramite un santuario e una liturgia ad esso connessa”. 
“Il problema scaturisce dall’assenza di Mosè: se egli è scomparso, pure il suo YHWH è scomparso. Da qui la necessità di un YHWH visibile, che possa assicurare la futura guida del popolo verso la terra promessa; risuona qui in altri termini la domanda di 17,7: «YHWH è in mezzo a noi sì o no?».

L’imperativo «fa’» evidenzia il modo con cui il popolo intende la presenza divina: deve essere una presenza visibile e manipolabile, che assicuri una divinità a disposizione dell’uomo. E’ il rinnegamento del secondo comandamento eh proibisce le immagini di YHWH. Il popolo non vuole rinnegare YHWH, ma lo vuole a dimensione umana”. 

Attualizzazione

 Se, infatti, Dio non «fa» quello che ci serve e che gli chiediamo a cosa «serve»?
	
 Chi mai vorrebbe avere un Dio debole? O, peggio, impotente?

 Cfr. Excursus.

Il «peccato originale» d’Israele

Il racconto del vitello d’oro (Es 32) ha, infatti, per la corrente deuteronomistica (verso la fine dell’esilio o poco dopo) il valore che il racconto del peccato di Adamo ha in Gn 3, per l’autore sacerdotale e il redattore finale (post-esilico); in entrambi i casi si tratta di un peccato di sfiducia nei confronti di Dio:

- Es 32,1: «Fa’ per noi un dio che cammini alla nostra testa, perché a Mosè, quell’uomo che ci ha fatto uscire dalla terra d’Egitto, non sappiamo che cosa sia accaduto». 

Ovvero:  Es 17,7: «YHWH è in mezzo a noi sì o no?».

- Gn 3,4-5: «Ma il serpente disse alla donna: «Non morirete affatto! Anzi, Dio sa che quando voi ne mangiaste, si aprirebbero i vostri occhi e diventereste come Dio, conoscendo il bene e il male».

In entrambi i casi viene retroproiettato (all’inizio dell’umanità in Gn 3; della storia del popolo in Es 32) il peccato di sempre, per esprimere la sua validità permanente.

 Nel primo caso vi è però un riferimento storico e politico ben riconoscibile: 1Re 12,26-30.  

 e la pretesa di escogitare un modo con cui controllarlo/dominarlo.

Le conseguenze 

Le conseguenze del peccato sono sorprendenti e contraddittorie.

Avviene nell’accampamento e ha come protagonisti Aronne e il popolo.

Ecco lo schema:

Es 32,1-6			A. il peccato del vitello d’oro
Es 32,7-14			B. denunzia di Jahweh e intercessione di Mosè	
Es 32,15-20				C. giudizio e distruzione del vitello d’oro
Es 32,21-25					D. denunzia contro Aronne
Es 32,26-29				C1.giudizio e punizione dei colpevoli 
Es 32, 30-34			B1. denunzia di Mosè e nuova intercessione
Es 32,35			A1. conclusione riassuntiva del giudizio divino e del peccato del vitello d’oro