ESODO

Schema del libro

Es 1,1-2,25		Nascita di Mosè e fuga in Madian 

Es 3,1-7,6		Mosè e Aronne si preparano e affrontano il faraone

				- Rivelazione del Tetragramma sacro (Es 3,1-22)

Es 7,7-15,21		Il racconto della liberazione

				- Le 10 “piaghe” (Es 7,7-10,29)
				- Il passaggio di Jahweh nella «notte di veglia» (Es 11,1-13,16)
					- Pasqua, agnello (Es 12,43-51)
					- Primogeniti (Es 13,1-2) 
					- Azzimi, primogeniti, catechesi (Es 13,3-16)
				- Il passaggio del popolo (Es 13,17-14,31)

Es 15,22-18,27	Il cammino nel deserto

				- Manna, quaglie e istituzione dei Giudici

Es 19,1-24,11	La prima Alleanza presso il Sinai / Horeb 

				- Decalogo (Es 20,1-17)
				- Codice dell’Alleanza (Es 20,22-23,33)

Es 24,12-31,18	Leggi sul Santuario (sempre al Sinai)

Es 32-34		Archetipo della storia d’Israele

				- Peccato – castigo – perdono – nuova alleanza

Es 35-40		Costruzione del santuario

INTRODUZIONE

Cos’è l’Esodo

1. «“Ogni generazione deve considerare se stessa come uscita dell’Esodo”: le parole del trattato rabbinico sulla Pasqua (Pesahim 10,5) sono forse la prospettiva di lettura più pertinente per questo volume biblico… L’Esodo non è solo memoria di un dato rilevante della trama storica di Israele, è soprattutto un evento che può rinnovarsi tutte le volte che Israele è schiavo, nomade, pellegrino ed esule e al suo orizzonte si profila il dono della libertà».

Per questo il Pentateuco termina prima del compimento dell’Esodo, con la morte di Mosè: perché ogni generazione è in perenne esodo; è chiamata a riviverlo; a riappropriarsi della terra e a vivere un nuovo inizio.

2. «Uno dei massimi studiosi dell’Antico Testamento, M. Noth, isolando nella Bibbia il ritornello quasi antifonale “Jahweh ci ha fatto uscire dall’Egitto”, l’aveva definito “la confessione di fede originaria d’Israele”».  

L’Esodo allora non è altro che una celebrazione/spiegazione di questo articolo di fede. La Bibbia infatti non intende dare una definizione (spiegazione) filosofica (e quindi astratta) di Dio, ma lo presenta raccontando il suo intervento nella storia umana.

L’ANTEFATTO (Cfr. Gn 46)		

All’incirca tra il 1720 e il 1570 a.C. l’Egitto si trovò sotto la dominazione degli Hyksos, una popolazione appartenente ad alcuni gruppi asiatici che lentamente si erano insediati in Egitto, durante la fine del Medio Regno. La loro composizione etnica comprendeva Semiti, Cananei e anche coloro che sarebbero poi diventati gli Ebrei. 

L'arrivo di queste genti era stato caratterizzato da una lenta infiltrazione, che portò in territorio egiziano un numero sempre maggiore di genti straniere, senza però preoccupare i faraoni, che inizialmente non videro in questa ondata migratoria una minaccia. 

Queste popolazioni asiatiche, stabilitesi nel Nord dell'Egitto, diedero vita a un gruppo di comunità che presto occupò la regione del Delta e in particolare la «terra di Gosen»: un territorio addossato alla frontiera orientale dell’impero egiziano, adatto alla pastorizia. «Il papiro egiziano Anastasi VI testimonia la prassi “liberale” dell’Egitto di assegnare questi territori a clan seminomadi o fuoriusciti politici».

Quando poi il potere centrale della XIII dinastia si indebolì, gli Hyksos approfittarono della fragilità del Paese per imporre la propria supremazia. 

Solo verso il 1570, guidati dal faraone Ahmose I, gli egiziani riuscirono a cacciare gli invasori. 

Seguendo il racconto biblico, gli «Ebrei» sarebbero dunque arrivati in Egitto durante la dominazione degli Hyksos e lì alcuni di loro avrebbero raggiunto posizioni importanti (cfr. la storia di Giuseppe).

Con il nome di «ebrei», compaiono nei paesi civili dell'Antico Oriente persone o gruppi di persone con diritti limitati e scarse possibilità economiche, che prestano servizio dove e quando sono richiesti. Non appartenevano, o forse non appartenevano più, ai vari strati delle popolazioni residenti da tempo nei paesi civili, ma rappresentavano invece elementi nomadi, non legati alla terra. Le fonti che possediamo non ci permettono di stabilire esattamente in che modo vivessero; forse la loro situazione variò a secondo del luogo, dell'epoca e delle circostanze storiche. Anche il significato e l'origine del nome «ebreo», così diffuso, sono ancora piuttosto oscuri.

Il periodo che interessa la narrazione biblica va circa dal 1600 al 1250 a.C., con fasi alterne.

L’OPPRESSIONE (Es 1)

Per circa tre secoli le condizioni si mantennero accettabili, ma sotto Ramses II ci fu un serio giro di vite. La sua politica nazionalista, infatti, mirò a risistemare l’impero egiziano e a ridimensionare il peso della presenza straniera.

Ciò avvenne in due modi:

1. I lavori forzati
2. Il controllo delle nascite (pratica documentata. Nell’oggi, si veda il caso cinese).

1. I lavori forzati vennero impiegati per la costruzione a ritmi accelerati di due miskenot (termine accadico = “città-deposito”)

– Una di queste è chiamata «Pitom» dalla Bibbia e corrisponde all’egiziano «Pr-‘tm» = «casa del dio solare Aton».

– L’altra è chiamata «Ramses» in egiziano «Pr-R’mssw» = «casa di Ramses», costruita o ricostruita proprio dal faraone Ramses II (1290-1224) per diventare una grande capitale.

  Gli «ebrei» sarebbero stati obbligati non solo a prestare del lavoro gratuito (previsto dal permesso di soggiorno, che ricevevano al momento di varcare la frontiera), ma a sottoporsi a turni sempre più massacranti, procurandosi anche da soli anche i materiali, al di fuori dell’orario di lavoro (Es 5,6-23).

2. Il controllo delle nascite, invece, prevedeva la soppressione di tutti i maschi nati agli «ebrei», al momento del parto (Es 1,15-22).

Per questo, il grido del popolo a causa dei suoi aguzzini saliva fino a Dio (Cfr. Es 3,7).

GLI ESODI

Leggendo attentamente il testo di Esodo ci accorgiamo, in realtà, di trovarci in presenza di un racconto composito, quasi fosse un arazzo, in cui al posto dei fili sono state intrecciate storie in origine indipendenti e persino contrapposte tra loro.

Non si tratta, infatti, di semplici testimonianze diverse nella forma ma concordi nel racconto – come, ad esempio, lo sono i quattro Vangeli – ma di esperienze diverse: alcune positive, altre negative, che alla fine furono amalgamate in modo tale che siano le seconde a dare il tono all’intero racconto.

Così, accanto alla memoria dell’oppressione e della fuga ne troviamo un’altra di segno contrario, che testimonia di come, dopo anni di pacifica convivenza, vennero espulsi (probabilmente sempre per ragioni nazionalistiche, per diminuire cioè la presenza-potere degli stranieri nel paese), ma con grandi regali da parte della popolazione che – pare a malincuore – li vide partire.

Ciò diede origine, evidentemente, a due tipi di uscita e a due percorsi diversi:

1. Un esodo-espulsione 

(«P. Testa pensa alla spinta nazionalistica della regina Hashepsowe e di Tutmosi III, vissuti nel XV secolo a.C. e decisi a purificare la base popolare etnicamente inquinata»).

Questo esodo avrebbe percorso 
la strada più logica, perché breve 
e sicura, che costeggiava la 
costa mediterranea (la via maris).

2. Un esodo-fuga 

guidato da Mosè, due secoli dopo, 
nel XIII secolo a.C. (± 1250 a.C.).

Questo secondo esodo, non 
potendo percorrere la strada 
più comoda ma costellata 
da fortini militari, dovette 
dirigersi a sud e – oltrepassata 
la zona acquitrinosa del delta 
del Nilo – inoltrarsi per la 
penisola del Sinai.

Nota: la freccia breve e lineare a nord indica 
il percorso dell’esodo espulsione; quella lunga 
e sinuosa a sud, il percorso dell’esodo fuga

MOSÈ, SERVO DI DIO E PROFETA (Es 2)

Mosé non è semplicemente uno dei tanti personaggi di cui ci parla la Bibbia. E’ sicuramente la figura più importante dell’Antico Testamento. Così, infatti si parla di lui, in alcuni dei testi più importanti dell’Antico Testamento:

- Deuteronomio 34,10: «Non è più sorto in Israele un profeta come Mosè, lui con il quale il Signore parlava faccia a faccia».

- Isaia 63,11: «Allora si ricordarono dei giorni antichi, di Mosè Suo servo».

- Daniele 9,11: «... scritta nella legge di Mosè, servo di Dio».

Mosè dunque è il più grande dei profeti, perché Dio non si limitava ad ispirarlo o a parlargli in sogno, ma gli «parlava faccia a faccia». Un modo per esprimere la grande confidenza tra i due.

Inoltre Mosè è il servo di Dio per eccellenza, colui per mezzo del quale Dio ha dato la Legge, tanto che la Legge di Dio finirà per essere chiamata «la Legge di Mosé». 

Da ricordare, a proposito, che il termine originario «Torah», che noi traduciamo «Legge», meglio sarebbe tradurlo con «Rivelazione» o «Insegnamento», perché non si limitava alle 10 Parole (Decalogo o 10 Comandamenti), ma era un vero Insegnamento/Rivelazione «su» e «di» Dio.

Ma, allora, chi era questo Mosè?

Mosè è una figura presentata teologicamente, perché questi testi vennero raccolti e composti all’indomani dell’esilio a Babilonia, ma nondimeno storica, perché come dice un famoso biblista (Bright): «se non fosse esistito bisognerebbe crearlo, per poter spiegare tutta una serie di elementi altrimenti incomprensibili».

Mosè è un nome egiziano e significa “figlio” (del dio sottinteso). Veniva quindi usato come suffisso. 

Tale personaggio lo troviamo a corte e si rivela come un “progressista”, contrario alla politica repressiva inaugurata da Ramses II. 

Per questo, non è detto che fosse ebreo: molto probabilmente, anzi, molto probabilmente si trattava di un principe illuminato che, indignato per le pratiche inumane del potere, decise di mettersi dalla parte degli oppressi.

Mosè incarna quindi la prima Opción por los pobres di cui ci parla la Bibbia. 

La storia del suo “salvataggio” si spiegherebbe, infatti, con l’imbarazzo degli autori sacri che in un momento di forte nazionalismo e ricostruzione dello Stato, dopo l’esilio e la fine rovinosa della Monarchia davidica, male accettavano l’idea di scrivere che il loro grande liberatore non fosse ebreo ma straniero.

A volte, però, succede che ad amare di più i figli di un popolo sia qualche “straniero”, mentre i peggiori aguzzini si possano trovare tra la propria gente. Questo Israele lo sperimenterà nel corso della storia monarchica e post-esilica.

Inoltre, il racconto del “salvataggio” appare essere un elemento leggendario comune a diversi fondatori: in Oriente a Sargon I e, con una evidente variante, a Romolo e Remo a Roma.

«Basta! Me ne vado...»

«Vedendo che un egiziano colpiva un ebreo... Mosè uccise l’egiziano» (Es 2,11-12). 

- Mosè prova una forte «indignazione etica»: vede la realtà, la giudica e decide di agire.  
- Non pensa che quello che sta succedendo sia volontà di Dio
- Sente, perciò, il dovere di fare qualcosa e reagisce.
- Rendendosi però conto di non aver risolto nulla, deluso e spaventato, fugge... 
- ... e si rifà una propria vita: famiglia e lavoro: 

«Mosè pascolava il gregge di suo suocero, Ietro, sacerdote di Madian» (Es 3,1)

Ietro, sacerdote di Madian: alla Bibbia non fa alcun problema!

JAHWEH, IL LIBERATORE (Es 3-4)

Dio: «Basta! Vai, Mosé!...»

- La prima parola di Dio a Israel, come popolo, è una parola “politica”: «Adesso basta!»

«Ho osservato la miseria del mio popolo in Egitto e ho udito il suo grido a causa dei suoi sovrintendenti: conosco le sue sofferenze. Sono sceso per liberarlo...» (Es 3,7-8)

- Persino il culto viene dopo: «quando avrai fatto uscire il popolo dall’Egitto, servirete Dio su questo monte» (Es 3,12).  

- E cioè: a Dio importa di più la liberazione e la vita dell’uomo che il culto! 

«La gloria di Dio è la vita del’uomo » (San Ireneo: Adv. haer. IV,. 20, 7). 
«La gloria de Dios es el pobre que viva» (Mons. Romero)

YHWH (  ): «Sono colui che sono». 
                         
- Dio rivela un nome che non è un «nome», ma verbo: «Sono»…
  … nel senso di una promessa: «sarò sempre al vostro fianco!».

- Vuole evitare l’uso del suo nome in formule magiche ma soprattutto vuole rivelarsi non in formule astratte, ma nella vicinanza e far comprendere a Mosè che solo avvicinandosi, a sua volta, agli altri potrà conoscerlo.