IL «CREDO STORICO DI ISRAELE»

Dt 26,5-9: «Mio padre era un arameo errante, discese in Egitto, vi abitò da forestiero con poca gente e vi divenne una nazione grande, forte e numerosa. Gli Egiziani ci maltrattarono, ci oppressero, ci imposero una dura schiavitù. Allora gridammo al Signore Dio dei nostri padri, ed egli ascoltò la nostra voce, vide la nostra miseria e la nostra oppressione e ci fece uscire dall' Egitto con mano forte, con braccio teso, con terrore grande, con segni e prodigi; ci condusse in questo luogo e ci diede questa terra, dove scorre latte e miele». 

Gs 24,1-13: «Giosuè radunò tutte le tribù d' Israele in Sichem e chiamò gli anziani d' Israele, i suoi capi, i suoi giudici e i suoi ufficiali, che si presentarono davanti a Dio. Giosuè disse a tutto il popolo: «Così ha parlato il Signore, Dio d' Israele: "Al di là del fiume abitavano anticamente i vostri padri, Terach padre di Abramo e padre di Nacor; essi servivano ad altri dèi. Ma io trassi il vostro padre Abramo di là dal fiume e lo feci andare per tutta la terra di Canaan, moltiplicai la sua discendenza e gli diedi Isacco; e a Isacco diedi Giacobbe ed Esaù; ad Esaù diedi il monte Seir come suo possesso; Giacobbe e i suoi figli invece discesero in Egitto. Mandai quindi Mosè ed Aronne e colpii l' Egitto con quello che feci in esso; poi ve ne feci uscire. Feci uscire i vostri padri dall' Egitto e arrivarono fino al mare; gli Egiziani inseguirono i vostri padri con carri e cavalieri fino al Mar Rosso. Essi gridarono al Signore ed egli pose fitte tenebre fra voi e gli Egiziani e fece scorrere su di loro il mare, che li sommerse. I vostri occhi hanno veduto quello che ho fatto in Egitto e voi avete dimorato molto tempo nel deserto. Io vi condussi nella terra degli Amorrei che abitavano al di là del Giordano; fecero guerra contro di voi e io li consegnai nelle vostre mani; voi avete conquistato la loro terra e io li ho distrutti davanti a voi. Poi sorse Balak, figlio di Zippor, re di Moab, a combattere contro Israele e mandò a chiamare Balaam, figlio di Beor, per maledirvi. Ma io non volli ascoltare Balaam; egli stesso dovette benedirvi e vi salvai dalle sue mani. Avete poi attraversato il Giordano e siete pervenuti a Gerico; i signori di Gerico vi hanno fatto guerra, come pure gli Amorrei, i Perizziti, i Cananei, gli Hittiti, i Gergesei, gli Evei, i Gebusei; ma io li ho consegnati in vostra mano. Io mandai innanzi a voi le vespe pungenti, che hanno scacciato davanti a voi i due re amorrei, non per la vostra spada, non per il vostro arco. Vi ho dato una terra che voi non avete coltivato e città che non avete costruito, eppure vi abitate e mangiate dei frutti delle vigne e degli oliveti che non avete piantati"».

Sal 136: «Celebrate il Signore, perché è buono, poiché per sempre è la sua misericordia / Celebrate il Dio degli dèi, poiché per sempre è la sua misericordia / Celebrate il Signore dei signori, poiché per sempre è la sua misericordia / Egli solo ha fatto grandi meraviglie, poiché per sempre è la sua misericordia / Ha fatto i cieli con sapienza, poiché per sempre è la sua misericordia / Ha fissato la terra sulle acque, poiché per sempre è la sua misericordia / Ha fatto i grandi luminari, poiché per sempre è la sua misericordia / Il sole per il governo del giorno, poiché per sempre è la sua misericordia / La luna con le stelle per il governo della notte, poiché per sempre è la sua misericordia / Colpì l' Egitto nei suoi primogeniti, poiché per sempre è la sua misericordia / Fece uscire Israele di mezzo a loro, poiché per sempre è la sua misericordia / Con mano forte e braccio disteso, poiché per sempre è la sua misericordia / Divise il Mar Rosso in parti, poiché per sempre è la sua misericordia / Fece passare Israele nel mezzo, poiché per sempre è la sua misericordia / Travolse il faraone e il suo esercito nel Mar Rosso, poiché per sempre è la sua misericordia / Fece camminare il suo popolo nel deserto, poiché per sempre è la sua misericordia / Colpì grandi re, poiché per sempre è la sua misericordia / Uccise re potenti, poiché per sempre è la sua misericordia. / Seon, re degli Amorrei, poiché per sempre è la sua misericordia / Og, re di Basan, poiché per sempre è la sua misericordia / Diede la loro terra in eredità, poiché per sempre è la sua misericordia / In eredità a Israele suo servo, poiché per sempre è la sua misericordia / Quando eravamo umiliati si ricordò di noi, poiché per sempre è la sua misericordia / Ci liberò dai nostri nemici, poiché per sempre è la sua misericordia / Egli dà il cibo ad ogni vivente, poiché per sempre è la sua misericordia / Celebrate il Dio dei cieli, poiché per sempre è la sua misericordia».

 Dt 26,5-9, Gs 24,1-13 e Sal 136 sono testi paralleli che contengono la rivelazione biblica della storia della salvezza. Contengono cioè il «credo storico» di Israele. 

La caratteristica della religione biblica è di essere incarnata nella storia (a differenza delle altre religioni appartenenti alla mezzaluna fertile, nello stesso periodo).

Il Dio biblico, infatti, si rivela nella storia: prima agisce (a favore d’Israele) poi dice chi è. E’ l’Emmanuele (= il “Dio con noi”). 

Al contrario, mostrerà sempre una certa avversione agli «spazi sacri», cioè ai templi, dentro cui gli uomini cercano sempre di rinchiuderlo, con la scusa del culto.

Il Dio della Bibbia è il Dio del Tempo e non dello Spazio, o meglio, dello Spazio solo in quanto attraversato dal Tempo.

Il Credo può essere diviso in articoli della fede: articolo principale, premessa, conseguenza.

Dt 26,5-9
	Gs 24,1-13	Sal 136	

(patriarchi)
esodo
terra	
patriarchi
esodo
terra	
creazione
esodo
terra	

1.	Articolo principale = Esodo

- L’ebreo che medita la sua storia, coglie il segno dell’Alleanza che passa attraverso il punto fondamentale dell’Esodo.

- L’Esodo è una grande Parola di Dio, come sua manifestazione gratuita.	

2.	Premessa = Patriarchi
	
	- Nella storia dei Patriarchi coglie il dono della fede, che è il primo dono di Dio.

3.	Sequenza = Terra

	- Il dono della terra è la continuazione dell’intervento di Dio iniziato nell’Esodo.

N.B. Il Sal 136 (137) è stato scritto “dopo” l’Esilio. Per questo risente dell’evoluzione della fede d’Israele avvenuta in quel periodo. 

Durante l’esilio, infatti, gli ebrei hanno “conosciuto il mondo” e la fede degli altri popoli (cui si sono avvicinati, giocoforza, con un atteggiamento meno polemico). Hanno perciò scoperto che la Parola di Dio esiste nell’intero cosmo, che viene compreso così come luogo di una rivelazione precedente a quella dei patriarchi, destinata non solo ad Israele, ma a tutti i popoli.

Per questo, nel Sal 136 l’articolo sulla creazione sostituisce quello sui patriarchi. 

Considerazioni conclusive

1. Se Dio è l’Emmanuele, il Dio della storia, allora la risposta dell’uomo (= fede) non può essere semplicemente mistica (= spiritualista), ma deve essere “incarnata” (= impegnata nella storia).

2. La Parola di Dio è “contenuta” nella Bibbia, come la filigrana che si può osservare in controluce nelle banconote. La Bibbia ne costituisce l’involucro, fatto dalle culture e dalle situazioni storiche di coloro che l’hanno scritta (giudizi e pregiudizi, guerre…). Per questo, va continuamente interpretata e attualizzata. (Cfr. l’esercizio della “Lectio divina” nell’introduzione). 

3. La Bibbia è un intreccio di gratitudine, speranza e lamentazione: rispettivamente per i doni ottenuti, da ottenere e per le speranze ancora frustrate. Si presenta quindi come una religione storico-escatologica.

Escatologia = dottrina sulle ultime cose. E cioè gli insegnamenti e le speranze sul destino finale dell’uomo e dell’universo.

La storia, dentro cui l’uomo si muove e riceve la rivelazione di Dio, è un groviglio di bene e male. La Bibbia vuole aiutare a sciogliere questo groviglio, per far vedere che in essa vi è un grande progetto di Dio.

E’ precisamente il profeta che rivela questo progetto, ma poiché tutta la Bibbia è «ispirata» da Dio, in modo diverso, ma è tutta profetica.