Studi biblici - Anno pastorale 2020-21

INTRODUZIONE ALLA 
LETTURA DELLA BIBBIA

Parrocchia dei Migranti “S. Stefano Maggiore”, Milano	

«UNA PAROLA HA DETTO DIO, DUE NE HO UDITE»
(Sal 62,12)

PREMESSA

Il Salmo 62 (63) esprime bene la consapevolezza che la Parola di Dio è trasmessa in parole umane e perciò condizionate dalle caratteristiche proprie dell’ambiente culturale in cui sono state scritte; è quindi fraintendibile.

Per questo, accostandosi ad un testo biblico è sempre necessario chiedersi: Chi? Dove? Come? Quando? Perché? Lo ha scritto.

E non ci stancheremo di ripetere, come un ritornello, che: «Un testo va sempre letto nel suo contesto», storico, culturale, letterario.

INTRODUZIONE GENERALE

Chiave di lettura di tutta la Bibbia è l’Alleanza. Testamento infatti significa alleanza.

La Bibbia cristiana (cattolica, ortodossa o protestante: l’elenco dei libri cambia un po’) si divide en Antico Testamento e Nuovo Testamento.

La parola Bibbia significa «libri», al plurale perché è formata da 73 libri:

Antico Testamento: 46 libri, divisi in Pentateuco (5), Libri Storici (16), Profetici (18), Sapienziali (7).

Nuovo Testamento: 27 libri, divisi in Vangeli (4) + Atti degli Apostoli (1), Lettere di Paolo (13); Lettere Apostoliche (7), Apocalisse (1).

PROSPETTIVE

Prospettiva di lettura dell’Antico Testamento: la ricostruzione sociale e religiosa del popolo di Israele, al ritorno dall’esilio a Babilonia.

Prospettiva di lettura del Nuovo Testamento: l’incontro con Gesù risorto.

ANTICO TESTAMENTO

I. FORMAZIONE DELL’ANTICO TESTAMENTO

La composizione dei libri che compongono l’Antico Testamento fu un lungo processo, che comprese vari secoli. 

Raccogliendo materiali antichi di diverso genere, alcuni già scritti, la maggioranza orali, el momento storico di elaborazione (tempo assiale) si concentra in due o tre secoli successivi alla fine dell’esilio a Babilonia (secoli VI-IV; 538-300 e seguenti).

II. PROSPETTIVE DI LETTURA

Il biblista gesuita Jean-Louis Ska suggerisce «cinque principi» per leggere l’Antico Testamento, che riportiamo in sintesi e in modo semplificato.

1. La verità è come un canto polifonico.

A differenza del Nuovo Testamento, che copre un tempo limitato (all’incirca un secolo), fu scritto in una cinquantina d’anni e parla di un unico evento: la vita di Gesù e la predicazione del suo Vangelo da parte dei primi discepoli...

...l’Antico Testamento copre quasi due millenni (senza contare il periodo che va dalla Creazione ad Abramo), raccoglie testi scritti nell’arco di un millennio e – pur parlando di una sola grande storia: quella di Dio con Israele – racconta moltissimi eventi, accaduti in luoghi diversi, vissuti da persone diverse e scritte da autori diversi (spesso anonimi), con culture, sensibilità e interessi diversi.

Presi a due a due i testi siano sempre coerenti o conciliabili; a volte sono contraddittori e inconciliabili. 

Vi sono dunque diverse voci nell’Antico Testamento ed è importante sapere come e quando ogni voce ha cantato.

2. Considerare testo e contesto

L’interpretazione di ogni testo deve tener conto del contesto storico e del contesto letterario del racconto... cioè: del momento in cui è stato scritto e del motivo per cui è stato scritto. Per evitare due pericoli:

1. confondere il racconto con un resoconto accurato di un evento realmente accaduto

2. trarre dal testo alcune lezioni sbagliate.

Es: la «caduta di Gerico» (Gs 6,1-27)
3. La Bibbia parla il linguaggio degli uomini

«Il linguaggio della Bibbia obbedisce a tutte le regole di qualsiasi linguaggio umano. Contiene quindi oscurità, ambiguità, imperfezioni; inoltre, il testo è stato ogni tanto trasmesso o ricopiato male. Contiene quindi alcuni errori di trascrizione». 

In altre parole, è necessario conoscere i diversi «generi letterari».

Es: un episodio del ciclo del profeta Eliseo (2Re 2,23-25)

«Un racconto biblico va quindi interpretato secondo le regole e le convenzioni del suo linguaggio e non del nostro».

4. Lo scopo del racconto non è «insegnare» qualcosa, ma far «fare una esperienza»

Altri due pericoli della lettura di un testo:

1. assolutizzarne un aspetto, mentre il vero messaggio è nell’insieme.

2. cercare un’idea astratta: una verità da imparare a memoria o una lezione morale da mettere in pratica, mentre il vero scopo è spingere a fare un’esperienza.

Luis Alonso Schökel: «il problema non è leggere la Bibbia, il vero problema è leggere».

Es: il passaggio del mare (Es 14,1-31)

Cosa è davvero accaduto non lo sapremo mai perché il racconto non contiene indicazioni precise sul come e sul quando è avvenuto... anche perché non è questo che importava all’autore.

Lo scopo è un altro e l’autore lo svela al termine: «Israele vide la grande potenza con cui il Signore aveva agito contro gli egiziani. Il popolo perciò ebbe timore del Signore, credette nel Signore e nel suo servo Mosè». (Es 14,31)

Il racconto non dice quindi che Israele deve credere nel Signore e come deve crederci; non dice nemmeno che deve e come deve crederci il lettore. Racconta semplicemente come è giunto a credere...

La lezione per Israele e per il lettore è allora la stessa: in ogni momento della vita e tanto più in quelli che sembrano più pericolosi e disperati bisogna sempre fidarsi di Dio, perché il Signore non abbandona mai quelli che si affidano a lui.

Come e quando, e se proprio le cose andarono così all’autore non interessa per niente. Suo scopo è usare quell’episodio per spingerci a fare anche noi – nella nostra vita, oggi – la stessa esperienza di Dio.  

5. La verità sta nell’insieme non nei dettagli

Presi singolarmente, ci sono un sacco di testi che contengono dettagli inverosimili. «La verità della Bibbia non è da cercare nell’uno o nell’altro degli elementi che la compongono... ma nella composizione finale che raccoglie tutti gli elementi e ne fa una sola opera organica. 

Questa composizione finale è il frutto di una lunga ricerca e di una serie di risposte alle stesse domande: Chi siamo? Qual è il nostro futuro? Tutto l’Antico Testamento prova a rispondere, in ogni epoca, a quelle domande e il Nuovo testamento darà le ultime risposte, sempre a queste domande».

III. I GÉNERI LETTERARI

Novella e dramma, oratoria e didattica, epica e lirica, ecc., sono generi letterari diffusi e comuni a molte culture. Nella Bibbia si può osservare un gran numero di questi generi. 

III/I I GENERI LETTERARI DELL’ANTICO TESTAMENTO

1. L’eziologia o narrazioni eziologiche 2. I generi storici 3. L’epica (epopea o storia epica) 4. I racconti o le narrazioni romanzate 5. I generi profetici 6. Il genere apocalittico 7. Il genere giuridico 8. Il “Midrash” 9. Il genere lirico 10. Il genere sapienziale. 

In particolare:

1. L’Eziologia metastorica 
 
Con la parola "eziologia" s’intende la spiegazione delle cause per cui il presente è come è.

Con "meta-storica" si afferma che non stiamo parlando della "storia" nel senso moderno della parola (dimostrabile e indagabile con i nostri strumenti di indagine scientifica), ma di una "interpretazione" dell’esistenza umana, secondo una determinata visione religiosa. 

Vale a dire: non si tratta di testi scientifici, ma di narrazioni che intendono spiegare perché il mondo e l’uomo sono così come sono, con l’intenzione di spingere a riflettere sull’essenziale della vita umana e spiegare il senso della sua condizione di fronte a Dio. 

2. Teologia della storia 

Una teologia della storia ha il suo punto d’inizio nel carattere storico della divina Rivelazione (= Dio che si presenta) come avvenimento che produce reali novità storiche e promette un futuro. Di questa rivelazione Cristo è il compimento, la pienezza e il criterio di veridicità. 

Da qui parte la Teologia della storia che non è una semplice indagine sugli avvenimenti del passato, ma una loro interpretazione da una prospettiva di fede.

Vale a dire: per la Teologia della storia non è sufficiente raccontare ciò che è successo, ma esprimere ciò che Dio ci ha rivelato attraverso quanto è successo, nella misura in cui noi lo abbiamo capito. Ciò non significa che tutto quanto sia avvenuto sia stato per volontà di Dio: Dio parla anche attraverso gli eventi contrari alla sua volontà.
NUOVO TESTAMENTO

I. FORMAZIONE DEL NUOVO TESTAMENTO 

III/II I GENERI LETTERARI DEL NUOVO TESTAMENTO 

I generi letterari del Nuovo Testamento sono quello epistolare e quello evangelico. 

Il genere epistolare è rappresentato più genuinamente in questa parte della Bibbia ed è fondamentalmente didattico: ciò nonostante, nelle 21 «epistole» raccolte nel Nuovo Testamento abbondano anche le interpretazioni, gli inni, i cantici, ecc. 

Il genere “evangelico” no è un genere speciale. In generale potremmo dire che la sua intenzione è parenetica («parainesis» è una parola greca che significa esortare o ammonire) in quanto si tratta di insegnare, ma nei vangeli si usano molti dei generi che abbiamo già incontrato: storico (nello stile della storia ebraica antica), sapienziale, giuridico, ecc. 

LA BIBLIA

Cattolica (73)
AT 46 + NT 27	Protestante (66)
AT 39 + NT 27	Ortodossa (76)
AT 49 + NT 27	Ebraica (24)
Tanak 24	

Antico Testamento (46)	Nuovo Testamento (27)	

Pentateuco	Libri Profetici	Vangeli	Lettere apostoliche	
Genesi	Isaia	Matteo	Giacomo	
Esodo	Geremia	Marco	1 Pietro	
Levitico	Lamentazioni	Luca	2 Pietro	
Numeri	Baruc	Giovanni	1 Giovanni	
Deuteronomio	Ezechiele	Atti degli Apostoli	2 Giovanni	
Libri Storici	Daniele	Lettere paoline	3 Giovanni	
Giosuè	Osea	Romani	Giuda	
Giudici	Gioele	1 Corinzi	Apocalisse	
Rut	Amos	1 Corinzi	Apocalisse	
I Samuele	Abdia	Galati		
II Samuele	Giona	Efesini		
I Re	Michea	Filippesi		
II Re	Naum	Colossesi		
I Cronache	Abacuc	1 Tessalonicesi		
II Cronache	Sofonia	2 Tessalonicesi		
Esdra	Aggeo	1 Timoteo		
Neemia	Zaccaria	2 Timoteo		
Tobia	Malachia 	Tito		
Giuditta	Libri Sapienziali	Filemone		
Ester	Salmi			
I Maccabei	Job	Ebrei		
II Maccabei	Proverbi			
	Qohelet
(Ecclesiaste)			
	Cantico dei Cantici			
	Sapienza			
	Siracide (Ecclesiastico)