Estudios bíblicos - Año pastoral 2019-20

ANÁLISIS DE TEXTOS 
SELECCIONADOS DEL APOCALIPSIS

Parroquia de los Migrantes “S. Stefano Maggiore”, Milano	

LA ASAMBLEA LITÚRGICA PURIFICADA INTERPRETA (SU) HISTORIA

El Apocalipsis es una carta dirigida por un profeta del Nuevo Testamento a unas Comunidades cristianas para que sea «celebrada» (no solamente «leída») durante la Asamblea litúrgica en el día del Señor (domingo).

Escuchando esta Revelación (Apocalipsis), la Comunidad se pone en contacto con Jesucristo que la purifica con su Palabra y la orienta con los imperativos que le dirige, así que pueda dejarse guiar por el Espíritu Santo. 
 
La Comunidad pues logra leer y interpretar la historia desde el punto de vista de Cristo; se da cuenta de que la historia tiene una impronta trascendente (5,1-4), para lo cual se confia totalmente al Cristo-Cordero (5,6-14). 

También se da cuenta de que tendrá que orar, sufrir y actuar, para colaborar en la victoria de Cristo, en vista de la meta escatológica.

Muy probablemente, antes que terminar, celebraban la Eucarístia (22,17?).
 
En fin, la Asamblea podia disolverse y sus miembros volvían en contacto con el mundo, para anunciar el mensaje de Cristo. 

La estructura literaria del apocalipsis

El Apocalipsis es una obra unitaria, introducida por un Prólogo (1,1-3), dividida en II Partes (1,4-3,22 y 4,1-22,5) y concluida por un Epílogo (22,6-21). 

Prólogo	1,1-3

Presentación de la revelación y bendición para aquellos que escuchen y pongan en práctica las palabras de esta profecía.

Inicio de la Asamblea litúrgica

I Parte		1,4-3,22

1,4-8:	Diálogo litúrgico inicial, entre profeta y Asamblea		
1,9-20:	Encuentro inicial con Jesús resucitado		
2-3:		Mensaje de Jesús a las siete iglesias		

II Parte		4,1-22,5	dividida en 5 Secciones

1.	Sec. introductoria (4,1-5,14): trono de Dios y corte celestial; rollo; Cristo-cordero.

2.	Sec. de los 7 sellos	 (6,1-8,5): abriendo los sellos, el Cristo se revela el Resucitado.

3.	Sec. de las 7 trompetas	(8,6-11,19): El choque entre el bien y el mal, en la historia, se revela como un choque entre el sistema terrestre y el sistema del Cristo-cordero.

4.	Sec. del triple signo	 (12,1-16,21): La Mujer vestida del sol (12,1). El Dragón rojo enorme (12,3). Los ángeles col las 7 copas de la ira del amor herido de Dios (16,1-16).

5.	Sec. concluyente	(17,1-22,5): intervención definitiva del Cristo-cordero que juzga y gana a las fuerzas hostiles y prepara-realiza la Jerusalén nueva (21,2). Todo será nuevo.

Epílogo	22,6-21

Diálogo litúrgico idealizado, en el que intervienen: Juan, el Ángel intérprete, la Asamblea, Jesús resucitado y el Espíritu Santo. 
En este momento se celebra la Eucaristía (22,17).
La conclusión del diálogo litúrgico contiene una invocación: «Marána thá» (¡Ven Señor!), colocada en los labios de la Iglesia y del Espíritu, dirigida a Jesús, quien responde que «sí»; y una maldición dirigida a quien agrege o elimine algunas palabras de este libro del Apocalipsis.

TEXTOS SELECCIONADOS

Ap 1,9-20		Ap 5,1-14		Ap 12,1-18		Ap 20,1-10		Ap 21,1-8		Ap 22,16-21 

I. Ap 1,9-20	   El encuentro con Jesús resucitado en el día del Señor	

1. El texto presenta afinidades contextuales e incluso literales con Dn 10,1-21
2. Esta «visión inicial» expresa una experiencia personal que quiere involucrar a los oyentes
3. El autor insiste en su comunión con los oyentes...
4. ...recuerda explícitamente la Asamblea del día del Señor...
5. ...y toma textos del Antiguo Testamento, reinterpretándolos en una clave cristológica
6. Los oyentes, invitados a identificarse con las siete lámparas doradas, están llamados a un compromiso personal.
7. En la visión, Jesús está colocado al nivel de Dios, con quien es intercambiable.
8. Desde su condición divina, Jesús cuida activamente de la comunidad: da vida, destruyendo definitivamente a la muerte, a través del desarrollo histórico de la salvación.
9. Al final, incluso la Iglesia habrá alcanzado su plenitud divina y será una estrella.

II. Ap 5,1-14		El rollo sellado y la celebración del Cristo-cordero

1. La imagen de los siete sellos (entre las más características y famosas del Apocalipsis) se ofrece a la Asamblea para que pueda comprender la lógica de la historia.
2. La idea básica es que los hechos de la historia están en manos de Dios, quien los domina; nada se le escapa.
3. Sin embargo, su significado es completamente incomprensible porque nadie puede abrir el rollo.
4. Por lo tanto, hay dos movimientos literarios y teológicos:
- uno negativo: nadie puede abrir el pergamino. Es decir, sin Jesús la historia es totalmente incomprensible y conduce a la desesperación («Yo lloraba mucho»)
- uno positivo: Jesús resucitado, por medio del misterio pascual (¡el león ha ganado!), tiene el poder de dar pleno significado a todos los eventos de la historia.

III. Ap 12,1-18	La batalla entre la Mujer y el Dragón
 
1. ¿De quién es figura la mujer mencionada en la visión de Ap 12? La Virgen o la Iglesia? 
Leyendo el texto en el contexto de la tradición juanina – donde María es imagen de la Iglesia y donde en Caná y en la cruz Jesús llama precisamente a su mamá «mujer» - se puede considerar que la doble referencia es querida por el autor: de hecho, se pasa de una a otra con una reciprocidad muy fuerte.
2. María glorificada sigue siendo madre de la Iglesia y esta – haciendo suya la función de María – siente la tarea de contribuir al crecimiento de Cristo en la historia.
3. En cambio el dragón es el demoniaco, que en el curso de la historia, tomará diferentes formas: el dragón (12.3-4a, el Estado, que se hace adorar) o las dos bestias (13.1-10 y 13.11-18, la propaganda, que empuja adorar al imperio)
4. «Esto significará que, a lo largo de la historia, la Iglesia se enfrentará con las fuerzas demoníacas, que en todo momento tomarán nuevas características, pero que nunca podrán eliminar el “bien cristológico” expresado por la comunidad eclesial». En esta fase pre-escatológica, la Iglesia caminará en el desierto, como el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento. Es la novia quien solo al final será verdaderamente esposa.
5. Ahora, la Asamblea entiende perfectamente que lo demoníaco no tiene lugar en el mundo de Dios. 
6. Su lugar es la tierra, pero incluso aquí fue definitivamente vencido por la pasión-resurrección de Cristo, quien así salvó a los hombres y construye junto con ellos un Reino alternativo a los terrestres. 
7. «Al recurrir a la fuerza de la muerte-resurrección de Jesucristo, incluso los creyentes podrán ganar radicalmente el dragón, si es necesario al precio de la vida. Pero todo esto... se resolverá en la alegría celestial».
8. Al leer este texto, la Iglesia se entenderá cada vez más como la mujer-iglesia/pueblo de Dios que lucha contra el dragón en la historia (12,13-17).

IV. Ap 20,1-10	El reino milenario de Cristo y sus seguidores

	1. Entre los textos del Apocalipsis, el del milenio de Cristo es quizás uno de los más difíciles y malinterpretados. Y esto para la interpretación de la expresión «mil años».
	Como a menudo en la Biblia y siempre en el Apocalipsis, no tiene un significado realista de referencia temporal, sino que es una expresión simbólica.
	En el contexto de la literatura apocalíptica, bíblica y apocalíptica, la expresión «mil años» quiere expresar la presencia activa y continua de Dios en la historia, pero siempre con su poder divino. Específicamente, se refiere a la acción de Dios a través del Cristo resucitado y de los suyos. 
2. Al mismo tiempo, sin embargo, el demoníaco todavía está activo en la historia: ya definitivamente derrotado, pero aún no completamente aniquilado. 
3. Las dos fuerzas son opuestas, pero no son iguales. La desproporción entre los «mil años» y «poco tiempo» (tanto simbólicos como de no entender en un sentido de sucesión temporal) significa que la lucha puede ser sangrienta (la sangre de los mártires) sin embargo, debido al poder de la resurrección de Cristo, la victoria suya y de los suyos está asegurada.

V. Ap 21,1-8	   El cielo nuevo y la tierra nueva. La nueva Jerusalén

1. Dios siempre fiel a sus promesas y a sus criaturas, ha puesto en ellas una semilla de renovación. La relación con ellos se caracterizará por una intensidad familiar (relación padre-hijo) y una convivencia bajo la misma tienda. 
2. Dios proveerá para la eliminación de todo sufrimiento y de la muerte. 
3. La nueva Jerusalén (su «prometida» y compuesta de sus «pueblos», ¡en plural!) será hecha por Dios mismo. El criterio para pertenecer a usted será el amor, mientras que no habrá lugar para quienes elijan un sistema de vida contrario a los valores de Jesucristo. 
4. Su aparente éxito en la tierra, en realidad esconde un vacío aterrador de vitalidad, representado por el lago de fuego. ¡La asamblea está avisada!

VI. Ap 22,16-21		Diálogo litúrgico final

1. La presencia-venida de Jesús en la historia es compleja y esta complejidad se refleja en la vida de las singulas personas y de la comunidad. 
Jesús ya está presente, pero no se puede ver. A lo largo de la historia, su presencia aumentará en intensidad hasta la manifestación final, pero mientras tanto chocará, con su fuerza como Resucitado, con el demonio; el cual fue ganado, pero todavia sobrevive por un tiempo, haciendo daño.
2. En la primera fase (2,1-3,22), el individuo y la comunidad son analizados en su acción en la historia y corregidos.
3. En la segunda fase (4,1-11,19) – creciendo en el Espíritu – son capaces de un nuevo conocimiento, que les permite interpretar la historia y tener una relación de reciprocidad creciente con Dios y el Jesús resucitado.
4. En la tercera fase (12,1-22,5), entra en juego el compromiso concreto: después de leer los signos del presente, deben extraerse las consecuencias operativas.
5. El individuo y la Comunidad se sienten cada vez más atraídos por el Resucitado y esto los empuja a la invocación apremiante: ¡Ven! Él responde: Sí, voy a venir pronto. 

Con esto, promete una fase de su venida, que aún no es la escatologica: antes de la boda en la Jerusalén celestial, todavía hay un tiempo de compromiso-noviazgo en la historia.