Estudios bíblicos - Año pastoral 2019-20

APOCALIPSIS

Parroquia de los Migrantes “S. Stefano Maggiore”, Milano	

INTRODUCCIÓN A LA LECTURA DEL APOCALIPSIS

Diferentes lecturas del texto

El misterioso lenguaje de tantos versos, la riqueza de símbolos y visiones, las escenas catastróficas e impresionantes, la alusión a los últimos tiempos, que caracterizan el Apocalipsis, han despertado a lo largo de los siglos las reacciones más dispares: miedo o fascinación (a veces incluso mezclado); espiritualidad auténtica y desviaciones heréticas; contemplación y pronósticos para el fin del mundo; finalmente, incluso las interpretaciones políticas.

De hecho, para las primeras comunidades cristianas no fue fácil aceptar el Apocalipsis en el Canon bíblico. A pesar de esto, ya en el II siglo el Apocalipsis fue comúnmente aceptado.

Interpretaciones del Apocalipsis en la historia

1. Los Padres de la Iglesia lo leyeron en una perspectiva exquisitamente pascual, como la descripción simbólica del cumplimiento del plan de salvación de Dios, ya prefigurado en el Antiguo Testamento. Esta lectura en una clave histórica-salvífica duró más de un milenio.

2. Desde el siglo XII, con Gioacchino da Fiore, empezó una lectura del Apocalipsis como profecía real. Esa incorrecta interpretación procedió da una visión desarraigada del contexto cultural y provocó muchas fantasias, hasta el presente. Especialmente entre las sectas y los movimientos esotéricos.

3. En fin, desde el siglo XIX los biblistas volvieron a colocar el texto en su contexto original: teológico y eclesial, así como cultural.

Lo que hoy en día tenemos muy claro es que este libro se puede entender solo considerando conjuntamente los aspectos históricos y literarios, escatológicos y simbólicos. 

Mucho ayuda, en este sentido, acercar el Apocalipsis a los otros textos de la escuela juanina (Evangelio y cartas), de donde emerge una lectura eminentemente pascual de la fe cristiana y de la vida de la Iglesia.

Hipótesis sobre el Autor y la Fecha de composición

No sabemos con certeza quién es el autor del Apocalipsis. Las hipótesis más consistentes son cuatro:

1. Juan el apóstol. Así creían muchos de los Padres de la Iglesia (Giustino, Ireneo, Clemente Alessandrino, Origen, Girolamo ...).

2. Un personaje perteneciente al movimiento juanino, pero diferente del autor del Evangelio y de las cartas.

3. Un profeta desconocido: más cercano a Pablo que a Juan.

4. Un discípulo del apóstol Juan, que remodela el material de la tradición juanina. Esta posición sería compatible con la primera, ya que en la antigüedad el texto de un discípulo a menudo se atribuía al maestro (se vean las 6 cartas «paolina»: 2Ts, Ef, Col, 1 y 2Tm, Tt).

Con respecto a la fecha de composición también hay diferentes opiniones. Tomando en serio el testimonio de Ireneo (135/140-200 d.C.), quien dice que las visiones ocurrieron en los últimos años de Diocleciano (asesinado el 16 de Septiembre del 96) y fueran escritas después, la fecha podria ser entre la final del siglo I y los primeros veinte años del siglo II, en la época del emperador Trajano (98-117 d.C.).

El tema del Apocalipsis: la Asamblea litúrgica purificada interpreta (su) historia
(es decir: Qué es el Apocalipsis)

El Apocalipsis es una carta dirigida por un profeta del Nuevo Testamento a unas Comunidades cristianas para que fuera «celebrada» (no solamente «leída») durante la Asamblea litúrgica [1,4-8 (comienzo de la Asamblea) hasta 22,21 (congedo)] en el día del Señor (Domingo).

Escuchando esta Revelación (Apocalipsis), la Comunidad se pone en contacto con Jesucristo que la purifica con su Palabra y la orienta con los imperativos que le dirige, así que pueda dejarse guiar por el Espíritu Santo. 

Entonces, la Comunidad logra leer y interpretar la historia desde el punto de vista de Cristo. 

El sentido de Dios se desperta en ella (4,1-11) y se da cuenta de que la historia tiene una impronta trascendente (5,1-4), para lo cual se confia totalmente al Cristo-Cordero (5,6-14).

La Comunidad se da cuenta de que tendrá que orar, sufrir y actuar, para colaborar en la victoria de Cristo, en vista de la meta escatológica.

Muy probablemente, antes que terminar celebraban la Eucarístia (22,17?).

En fin, la Asamblea podia disolverse y sus miembros volver a estar en contacto con el mundo, para anunciarle el mensaje y los valores de Cristo.

La estructura literaria del apocalipsis

El Apocalipsis es una obra unitaria, precedida por un Prólogo (1,1-3), concluida por un Epílogo (22,6-21) y dividida en dos partes (1,4-3,22 y 4,1-22,5).

Prólogo	1,1-3

El libro comienza con una presentación de las credenciales de la revelación que se dará a continuación y una bendición para aquellos que escuchen y pongan en práctica las palabras de esta profecía.

Asamblea litúrgica

I Parte		1,4-3,22

	Diálogo litúrgico inicial		1,4-8

	Encuentro inicial con Jesús resucitado		1,9-20

	El mensaje de Jesús a las siete iglesias		2-3

II Parte		4,1-22,5	(dividida en 5 Secciones)

1.	Sección introductoria		4,1-5,14

Con los 3 parámetros fundamentales, estrechamente relacionados entre sí: el trono de Dios y los personajes de la corte celestial; el rollo, que contiene el proyecto divino sobre la historia; el Cristo-cordero, que abre los sellos para revelar e implementar el proyecto.

2.	Sección de los 7 sellos		6,1-8,5

Con la apertura de los 7 sellos, el Cristo-cordero muestra a los creyentes su presencia como Resucitado en la historia que definitivamente vence el mal, también gracias a la participación de ellos, los discípulos.

3.	Sección de las trompetas		8,6-11,19

Caracterizada por el posterior sonar de 7 trompetas, tocadas por ángeles. En las últimas 3 trompetas se superponen tres «ay» (8,13). El choque entre el bien y el mal, presente en la historia, se revela como un choque entre el sistema terrestre y el sistema del Cristo-cordero. Algunos del primer pasan al segundo, pero aún no es el final (11,13b).

4.	Sección del triple signo		12,1-16,21

1.	La Mujer vestida del sol (12,1). Es la Iglesia, representada por María.
2.	El Dragón rojo enorme (12,3). Es el Demoníaco que toma forma en la primera bestia (13,1): figura del Estado que exige ser adorado; en la otra bestia que se levanta de la tierra (13,11): la propaganda que da vida a la primera; en los reyes de la tierra (6,15; 17,2; 18,3.9) símbolo de los centros de poder social que condicionan negativamente la vida de los hombres.
3.	Las siete copas de la ira del amor herido de Dios (16,1-16)

La tensión entre las dos partes: mujer y dragón (es decir, los que pertenecen al sistema terrestre y los que pertenecen al sistema del Cristo-cordero) se vuelve dramática, culminando en las copas de la ira de Dios; de las cuales la última prepara e introduce la sección final.

5. Sección concluyente 		17,1-22,5

Caracterizada por la intervención definitiva del Cristo-cordero que, actuando con los suyos, por un lado juzga y gana a las fuerzas hostiles, que se fusieron en la gran Babilonia: Roma o el imperio de turno (17.1); por el otro, Él prepara y realiza la Jerusalén nueva (21, 2). Al final todo será nuevo.

Epílogo (22,6-21)

El libro se cierra con un diálogo litúrgico idealizado, en el que intervienen: Juan, el Ángel intérprete, la Asamblea, Jesús resucitado y el Espíritu Santo. 

En este momento se celebra la Eucaristía (22,17).

La conclusión del diálogo litúrgico contiene una invocación – Marána thá (Vieni Signore!) – colocada en los labios de la Iglesia y del Espíritu, dirigida a Jesús, quien responde afirmativamente; y una maldición dirigida quien agrege o elimine algunas palabras del libro del Apocalipsis.