GENESI 1-11,26

La creazione		

Gn 1,1-2,4a:		L’inno del Creatore per la bellezza della creazione 

Gn 2,4b-3,24:	L’esistenza umana alla luce della storia di Israele

Il dramma della libertà umana

Gn 3:			Il peccato di sfiducia

Gn 4:			Il fratricidio

Gn 5:			La discendenza di Adamo

Gn 6,1-8:		Il peccato dilaga sulla terra

Gn 9:			L’alleanza di Dio con Noé

Gn 10:		La tavola dei popoli

Gn 11,1-9:		La torre di Babele

Gn 11,9-32:		La discendenza di Sem (i semiti)

LA CREAZIONE

1. L’inno del Creatore per la bellezza della creazione (Gn 1,1-2,4a)

Lo scopo di Gn 1 non è spiegare come Dio abbia creato l’universo e l’uomo, ma perché lo abbia fatto. In vista di cosa, con quale scopo. 

Il testo, sebbene posto all’inizio di Genesi – e quindi dell’intera Bibbia – perché parla degli inizi del cosmo e della storia umana, è in realtà un testo piuttosto recente (posteriore all’esilio, quindi al V secolo a.C.) ed è opera della Tradizione Sacerdotale (P).

Lo schema

Il testo utilizza 7 formulari per descrivere 8 opere di Dio:

I formulari:

1. introduzione			Dio disse:
2. comando				«Vi sia la luce!»
3. esecuzione			E vi fu luce
4. giudizio				Dio vide che la luce era bella
5. azione divina			Separò la luce dalle tenebre
6. nome				e chiamò la luce “giorno” e le tenebre “notte”
7. conclusione ordinatrice 		Venne sera e poi mattino: primo giorno.

Le opere:

1ª opera (vv.3-5):	la luce				1.   2.        3.        4.   5.   6.   7.		1° giorno
2ª opera (vv. 6-8): 	il firmamento			1.   2.   5.  3.         -     *    6.   7.		2° giorno
3ª opera (vv. 9-10):	divide terra e acqua		1.   2.        3.   6.   4.   -     *     -	    	 
4ª opera (vv. 11-13):	i vegetali			1.   2.        3.         4.   5.    -    7.	     	3° giorno
5ª	opera (vv. 14-19):	le lampade (astri)		1.   2.        3.   5.   4.   *      -    7. 	     	4° giorno
6ª opera (vv. 20-23):	esseri di aria e acqua		1.   2.        -     5.   4.   *     6.   7.	     	5° giorno
7ª opera (vv. 24-25):	esseri viventi terrestri		1.   2.        3.   5.   4.   *      -     -	     	
8ª opera (vv. 26-31):	l’uomo				1.   2.        *           *    5.    6. 3. 4. 7.	     	6° giorno

Gn 1,1-2

1Al principio Dios creó el cielo y la tierra. 2La tierra no tenía forma; las tinieblas cubrían el abismo. Y el soplo de Dios se movía sobre la superficie de las aguas.

1In principio Dio creò il cielo e la terra. 2Ma la terra era deserta e disadorna e v'era tenebra sulla superficie dell'oceano e lo spirito di Dio era sulla superficie delle acque. 

v. 1 	Si dice che l’inizio assoluto sta in un’azione di Dio, che “crea” la totalità.

- «Cielo e terra» sono, infatti, un “polarismo” che sta a indicare l’intero universo. Vuole dire che è stato Dio ha creato la totalità (e la materia di cui è fatta). 

- In seguito l’azione di Dio ordinerà questa totalità, distinguendo al suo interno i vari elementi.

- Con una sola espressione, quindi, il testo chiarisce perfettamente due cose: prima non esisteva nulla e perciò Dio non si è limitato a ordinare della materia preesistente, ma l’ha proprio creata.

 L’azione creatrice di Dio si svolge quindi in due momenti: prima crea, poi ordina la totalità.

 v. 2 	Descrive come si presentava l’universo un’attimo dopo essere stato creato dal nulla:

- La terra era «tōhû wābōhû»: una squallida vuotezza.
- Le tenebre erano sulla superficie dell’abisso (= l’oceano. Tutta la terra è coperta dall’acqua).
- Lo spirito «rûah» di Dio era sulla superficie delle acque.

Conclusione

Genesi 1, parla del «prima» come del «non-ancora-esistente», senza usare il concetto astratto e contraddittorio (= aporia) del «nulla» o quello di «materia informe», che l’autore non conosceva. 

Gn 1,3-5 (1° giorno)

3Dijo Dios: «Que exista la luz». Y la luz existió. 4Vio Dios que la luz era buena; y Dios separó la luz de las tinieblas; 5llamó Dios a la luz: día, y a las tinieblas: noche. Pasó una tarde, pasó una mañana: éste fue el día uno.

3Dio allora ordinò: «Vi sia luce». E vi fu luce. 4E Dio vide che la luce era buona e separò la luce dalla tenebra. 5E Dio chiamò la luce giorno e la tenebra notte. Poi venne sera, poi venne mattina: giorno uno.

v. 3	Anche in questo caso, non vi è un concetto astratto di «parola». Dio non si limita a dire, ma «ordina». E il comando di Dio possiede una potenza creatrice. 

- Il comandamento di Dio fa quindi essere la creazione e le da la regola che la conserva nell’esistenza. Per questo sarà tanto importante rispettare i suoi comandamenti, mentre violarli spinge l’intera creazione verso il caos.

La «luce» è la prima delle creature. 

- Questo per l’importanza che ha il tempo nella riflessione dell’autore (P). E’ la luce infatti che regola l’alternarsi ordinato di giorno e notte, cioè del tempo, che viene creato di conseguenza. 

- L’alternanza regolare di giorno e notte è poi il fondamento di ogni settimana, anno e calendario: il ciclo su cui si fondano tutte le feste, mediante le quali l’uomo entra in comunione con Dio.  

- A differenza di molte religioni e credenze antiche, la luce nella Bibbia è semplicemente la prima delle creature, ma non ha nulla di divino.

v. 4	Dio giudica buone le sue creature
 
- Il termine ṭôb significa bello e buono allo stesso tempo. Si tratta quindi di un giudizio tanto estetico quanto morale. Da questo scaturisce l’invito alla lode.

- La bontà è espressa per la luce, ma non per le tenebre, che per la Bibbia mantengono sempre una tonalità caotica e negativa.

v. 5	Dio da un nome ad ogni creatura.

- «Dare il nome» è segno di signoria. Qui però c’è di più: dando il nome ad una realtà, Dio la colloca nell’ordine della creazione con una sua ragion d’essere, uno scopo.

	Il computo dei giorni: Poi venne sera, poi venne mattina: giorno uno.

- nella tradizione giudaica e nella liturgia cristiana il giorno inizia coi vespri della sera prima.

- si usa il numero cardinale «uno» e non l’ordinale «primo» forse per rimarcare l’inizio assoluto del tempo.

Gn 1,6-8 (2° giorno)

6Y dijo Dios: «Que exista un firmamento entre las aguas, que separe aguas de aguas. 7E hizo Dios el firmamento para separar las aguas de debajo del firmamento, de las aguas de encima del firmamento. Y así fue. 8Y Dios llamó al firmamento: cielo. Pasó una tarde, pasó una mañana: éste fue el día segundo.

6Dio disse ancora: «Vi sia un firmamento in mezzo alle acque che tenga separate le acque dalle acque». E avvenne così.  7Dio fece il firmamento e separò le acque che sono sotto il firmamento dalle acque che sono sopra il firmamento.  8E Dio chiamò il firmamento cielo. Di nuovo venne sera, poi mattina: secondo giorno.

v. 6 Dio crea il firmamento, ma poiché quest’opera viene propriamente completata solo con la prima opera del terzo, la lode/giudizio di Dio è spostato nel terzo giorno che così ne ha due: una per l’opera del secondo giorno (il firmamento e la separazione delle acque dalla terra asciutta) e l’altra per quella del terzo (i vegetali).

Gn 1,9-13 (3° giorno)

A) 9Y dijo Dios: «Que se junten las aguas de debajo del cielo en un solo sitio, y que aparezcan los continentes». Y así fue. 10Y Dios llamó a los continentes: tierra, y a la masa de las aguas la llamó: mar. Y vio Dios que era bueno. 

B) 11Y dijo Dios: «Produzca la tierra pasto y hierbas que den semilla, y árboles frutales que den fruto según su especie y que lleven semilla sobre la tierra». Y así fue. 12La tierra produjo hierba verde que engendraba semilla según su especie, y árboles que daban fruto y llevaban semilla según su especie. Y vio Dios que era bueno. 13Pasó una tarde, pasó una mañana: éste fue el día tercero.

A) 9E Dio ordinò: «Le acque che sono sotto il cielo si accumulino in una sola massa e appaia l' asciutto». E avvenne così. 10Dio poi chiamò l' asciutto terra e alla massa delle acque diede il nome di mari. E Dio vide che questo era buono.

B) 11Dio comandò ancora: «La terra faccia germogliare la verdura, le graminacee produttrici di semenza e gli alberi da frutto, che producano sulla terra un frutto contenente il proprio seme, ciascuno secondo la propria specie». E così avvenne. 12La terra produsse verdura, graminacee che facevano semenza secondo la propria specie e alberi che portavano frutto contenente il proprio seme, ciascuno secondo la propria specie. Poi Dio vide che questo era buono. 13Così venne sera, poi mattina: terzo giorno. 

Il terzo giorno presenta due opere:

vv. 9-10	A) la separazione della terra asciutta dalle acque 

vv. 11-13	B) la produzione dei vegetali

- La separazione della terra asciutta dalle acque ha un forte valore simbolico, perchè nella Bibbia il mare ha sempre un valore caotico, dovuto al fatto che quelle tribù beduine non erano marinai. Sapevano muoversi nel deserto, ma avevano paura dell’acqua.

- Per questo, la storia del Diluvio (Gn 9) e la Traversata del mare (Es 14) rappresentano due processi di rinnovamento della creazione: il primo cosmico, l’altro storico, come rivelano la signoria di Dio tiene in equilibrio l’universo.

Gn 1,14-19 (4° giorno)

14Y dijo Dios: «Que existan astros en el firmamento del cielo para separar el día de la noche, para señalar las fiestas, los días y los años; 15y sirvan como lámparas del cielo para alumbrar a la tierra». Y así fue. 16E hizo Dios los dos grandes astros: el astro mayor para regir el día, el astro menor para regir la noche, y las estrellas. 17Y los puso Dios en el firmamento del cielo para dar luz sobre la tierra; 18para regir el día y la noche, para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno. 19Pasó una tarde, pasó una mañana: éste fue el día cuarto.

14Di nuovo Dio ordinò: «Vi siano delle lampade nel firmamento del cielo, per separare il giorno dalla notte; siano segni per feste, per giorni e per anni, 15e facciano da lampade nel firmamento del cielo, per illuminare la terra». E avvenne così. 16Dio fece le due lampade maggiori, la lampada grande per il governo del giorno, e la lampada piccola per il governo della notte, e le stelle. 17Poi Dio le pose nel firmamento del cielo per illuminare la terra, 18per governare il giorno e la notte e per la separazione tra la luce e la tenebra. E Dio vide che era buono. 19E venne sera, poi mattina: quarto giorno.

Il 4° giorno è strettamente legato al 1° e al 7°. E’ dunque un giorno molto importante per l’idea di tempo dell’autore biblico. 

v. 14	Gli astri sono chiamati semplicemente «lampade», nemmeno per nome: sole, luna e stelle. Questo perché l’autore vuole sottolineare che sono semplici creature e non esseri divini, come erano ritenuti in altre religioni e credenze dell’epoca.

v. 15	Viene però sottolineata la loro grande importanza: servono a governare il tempo:

	- separare il giorno dalla notte 
	- illuminare la terra
	- scandire il tempo e fondare il calendario	

- Avevano quindi il compito importantissimo di stabilire le feste (momento di comunione con Dio). 

- Secondo un antico calendario liturgico, le grandi feste dell’anno (Capodanno, Pasqua e la Festa delle Capanne) cadevano sempre il IV giorno della settimana (mercoledì) e così nessuna festa importante si sovrapponeva mai al Sabato.
 
Per questo, l’autore pone la creazione degli astri proprio il 4° giorno. Giorno che svolge così un compito importantissimo: fondare il calendario dei sabati sulla volontà del Creatore stesso. I tempi sono separati gli uni dagli altri fin dall’origine e tale separazione è iscritta del “dominio” degli astri

Gn 1,20-24 + 24-25 (5° giorno)

20Y dijo Dios: «Llénense las aguas de multitud de vivientes, y vuelen pájaros sobre la tierra frente al firmamento del cielo». 21Y creó Dios los cetáceos y los vivientes que se deslizan y que llenan las aguas según sus especies, y las aves aladas según sus especies. Y vio Dios que era bueno. 22Y Dios los bendijo, diciendo: «Crezcan, multiplíquense y llenen las aguas del mar; y que las aves se multipliquen en la tierra». 23Pasó una tarde, pasó una mañana: éste fue el día quinto.

24Y dijo Dios: «Produzca la tierra vivientes según sus especies: animales domésticos, reptiles y fieras según sus especies». Y así fue. 25E hizo Dios las fieras de la tierra según sus especies, los animales domésticos según sus especies y los reptiles del suelo según sus especies. Y vio Dios que era bueno.

20E Dio disse: «Brulichino le acque d'un brulichio d'esseri viventi, e volatili volino sopra la terra, sullo sfondo del firmamento del cielo». E così avvenne; 21Dio creò i grandi cetacei e tutti gli esseri viventi guizzanti, di cui brulicano le acque, secondo le loro specie, e tutti i volatili alati, secondo la loro specie. E Dio vide che era buono. 22Allora Dio li benedisse dicendo: «Siate fecondi, moltiplicatevi e riempite le acque dei mari; e i volatili si moltiplichino sulla terra». 23E venne sera, poi mattina: quinto giorno.

 24Di nuovo Dio ordinò: «La terra produca esseri viventi, secondo la loro specie: bestiame e rettili e fiere della terra, secondo la loro specie». E avvenne così.
25Dio fece le fiere della terra, secondo la loro specie e il bestiame, secondo la propria specie e tutti i rettili del suolo secondo la loro specie. E Dio vide che era buono.

- Anche la creazione degli animali è opera di separazione e ordinamento.

v. 22	Anche gli animali ricevono una «benedizione divina », che è garanzia di fecondità e di vita.

 tuttavia solo i pesci e gli uccelli sono benedetti nel 5° giorno: gli animali terrestri (creati nel 6° giorno) no, perché partecipano della stessa benedizione che Dio rivolge all’umanità. Sono, insomma, i nostri parenti più prossimi.

- Gli animali creati sono classificati in tre categorie: domestici, quelli che strisciano e selvaggi... certo il criterio lascia un po’ a desiderare, ma – come già più volte sottolineato – l’autore di Gn 1 non è uno scienziato.

Gn 1,26-31 (6° giorno)

26Y dijo Dios: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; que ellos dominen los peces del mar, las aves del cielo, los animales domésticos y todos los reptiles». 27Y creó Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y mujer los creó. 28Y los bendijo Dios y les dijo: «Sean fecundos, multiplíquense, llenen la tierra y sométanla; dominen a los peces del mar, a las aves del cielo y a todos los animales que se mueven sobre la tierra». 29Y dijo Dios: «Miren, les entrego todas las hierbas que engendran semilla sobre la tierra; y todos los árboles frutales que engendran semilla les servirán de alimento; 30y a todos los animales de la tierra, a todas las aves del cielo, a todos los reptiles de la tierra – a todo ser que respira –, la hierba verde les servirá de alimento». Y así fue. 31Y vio Dios todo lo que había hecho: y era muy bueno. Pasó una tarde, pasó una mañana: éste fue el día sexto.

26Finalmente Dio disse: «Facciamo l'uomo secondo la nostra immagine, come nostra somiglianza, affinché possa dominare sui pesci del mare e sui volatili del cielo, sul bestiame e sulle fiere della terra e su tutti i rettili che strisciano sulla terra». 27Dio creò l’uomo secondo la sua immagine; a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò. 28Quindi Dio li benedisse e disse loro: «Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela, e abbiate dominio sui pesci del mare, sui volatili del cielo, sul bestiame e su ogni essere vivente che striscia sulla terra». 29Poi Dio disse: «Ecco, io vi do ogni sorta di graminacee produttrici di semenza, che sono sulla superficie di tutta la terra, e anche ogni sorta di alberi in cui vi sono frutti portatori di seme: essi costituiranno il vostro nutrimento. 30Ma a tutte le fiere della terra, a tutti i volatili del cielo e a tutti gli esseri striscianti sulla terra e nei quali vi è l' alito di vita, io do come nutrimento l' erba verde». E così avvenne. 31Dio vide tutto quello che aveva fatto, ed ecco che era molto buono. E venne sera, poi mattina: sesto giorno.

In realtà, il 6° giorno è già iniziato al v. 24 con la creazione degli animali terrestri. 

L’umanità è perciò la seconda creatura del 6° giorno. Ed è un vertice incompiuto: 

- vertice: perchè è l’ultima e la più alta tra le creature

- incompiuto: perchè il 6 è il numero dell’imperfezione che anela alla pienezza del 7. 

Il 7, infatti, è il giorno del riposo di Dio, quello in cui l’uomo entra in comunione con lui. L’uomo quindi non si realizza da solo, ma soltanto inquanto entra in comunione con Dio.  

v. 26	  «immagine e somiglianza»: fa riferimento alla statua dell’imperatore, posta in tutte le città dell’impero dove non risedeva, a cui si rendeva culto in sua vece. Si trattava quindi di un alter-ego. 

«Cosa intese fare quindi Dio, facendo un’umanità molto simile a sè? Dio volle creare un “tu” che potesse avere relazione con lui».

Affermata nel momento stesso della creazione, questa dimensione della persona vale per gli uomini e le donne di ogni tempo.

v. 27   «lo creò; maschio e femmina li creò»: l’«uomo» creato non è il solo maschio, ma il maschio più la donna. Per meglio dire il maschio «unito» alla donna (cfr. Gn 2)

v. 28a	  «Dio li benedisse e disse loro». Qui sta la differenza tra l’umanità e il resto delle creature, compresi gli animali, che ricevono la benedizione al pari dell’umanità: con gli uomini Dio parla direttamente.

v. 28b	  «Siate fecondi e moltiplicatevi»: compito principale dell’uomo è generare la vita, rendendosi così collaboratore (collega) del creatore.

v. 28c	  «abbiate dominio sui pesci...»: altro compito è quello di «dominare», nel senso di «custodire» il creato, in vece del Creatore di cui è immagine.

Gn 2,1-4a (7° giorno)

1Y quedaron concluidos el cielo, la tierra y todo el universo. 2Para el día séptimo había concluido Dios toda su tarea; y descansó el día séptimo de toda su tarea. 3Y bendijo Dios el día séptimo y lo consagró, porque ese día Dios descansó de toda su tarea de crear. 4aÉsta es la historia de la creación del cielo y de la tierra.

1 Così furono ultimati i cieli e la terra e tutto il loro ornamento.  2Allora Dio, nel giorno settimo, volle conclusa l'opera che aveva fatto e si astenne, nel giorno settimo, da ogni opera che aveva fatto. 3Quindi Dio benedisse il giorno settimo e lo consacrò, perché in esso aveva cessato da ogni lavoro servile che operando aveva creato. Il paradiso dell'Eden. 4Queste sono le origini dei cieli e della terra quando Dio li creò.

v. 2	«il settimo giorno». Il sette era considerato il numero «pieno» cioè perfetto in tutto l’antico oriente. Era, infatti, il numero dei corpi celesti allora conosciuti (sole, luna, mercurio, venere, marte, giove e saturno).

- Presto passò ad essere il numero usato per la costruzione dei templi: intesi come dei microcosmi.

- non si sa quando fu usato per suddividere il tempo in settimane. Certo ha favorito il fatto che il ciclo lunare che è di 28 giorni (28 = 7x4)

- certo è che nelle culture antiche il calendario non è mai una cosa profana, ma ha sempre un forte significato religioso.

 la Bibbia però ha introdotto tre importanti novità:

1.	ha demitologizzato la struttura ebdomadaria (del 7): sia affermando che gli astri non sono dei, sia inserendo la settimana della creazione nel tempo.

2.	questo ha portato al tramonto della concezione ciclica del tempo, che invece è finalizzato al riposo di Dio.

3.	ha decosmolocizzato la settimana, perchè ormai è staccata dalle fasi lunari.

In sintesi

Il «settimo giorno di Dio» è il fine dell’uomo e di tutta la creazione.

Il riposo di Dio non è ozio, ma completamento del lavoro precedente: c’è, infatti, una fecondità nuova del settimo giorno, che supera la fecondità dei giorni lavorativi.

Il «sabato dell’uomo», attraverso il culto e la festa, da significato al tempo dell’uomo, perchè grazie ad esso l’uomo entra in dialogo con Dio (è sua immagine e somiglianza!) e riceve da Dio quella fecondità del «sabato di Dio», che è la meta della creazione.

Nel sabato l’uomo scopre il senso del suo lavoro e la direzione del suo tempo: il sabato non è tanto mancanza di lavoro, ma presenza di Dio. 

A realizzare pienamente l’uomo non è sufficiente tutto quello che fa nei sei giorni precedenti, ma la comunione con Dio che si dischiude nel settimo giorno. 

La storia va verso Dio: solo in lui l’uomo troverà la sua piena dignità e tutta la creazione il proprio scopo e compimento.

2. L’esistenza umana alla luce della storia di Israele (Gn 2,4b-3,24)

I capitoli 2 e 3 di Genesi vanno letti come un unico testo.

Perlomeno le tradizioni contenute sono ritenute più antiche del testo di Gn 1.

La “storia narrata” – con un ricco linguaggio mitologico – ha lo scopo di esprimere il senso dell’uomo e della storia dell’uomo di sempre... 

Va letto quindi a partire dalla nostra storia attuale... che viene proiettata sulle origini. 

v. 7 	La creazione dell’uomo.

Entonces el Señor Dios modeló al hombre con arcilla del suelo, sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en un ser vivo.

Allora il Signore Dio modellò l'uomo con la polvere del terreno e soffiò nelle sue narici un alito di vita; così l' uomo divenne un essere vivente.

- l’uomo è creato in due tempi: con l’azione di Dio (che fa il vasaio. Adam = fatto di terra) e con il suo soffio vitale (la «rûah» di Dio). 

v. 9	Nel giardino ci sono molti alberi, ma in particolare due: quello della vita e quello della «conoscenza del bene e del male».

v. 15	Dio affida all’uomo il compito di lavorare e custodire il giardino.

v. 16	Dio permette all’uomo di mangiare i frutti di tutti gli alberi, ma gli proibisce espressamente di mangiare di quello della «conoscenza del bene e del male», perché lo farebbe morire.

v. 18		La solitudine dell’uomo

			Dio constata che la solitudine non è bene per l’uomo

vv. 19-20	Tentativi falliti di dare all’uomo «un aiuto che gli sia simile». C’è bisogno di un essere simile, non di un animale!

vv. 21-25	Creazione della donna

v. 21		il sonno dell’uomo: la creazione della donna è un mistero che spetta solo a Dio conoscere. Per questo l’uomo deve restarne incosciente, per non cadere nella tentazione di manipolarlo.

			la costola: “simbolo della vita” nella scrittura geroglifica della cultura sumero-accadica. Vuoi per l’uso della costola quale materiale per ricavare armi da caccia (con cui procurarsi il sostentamento per la vita); vuoi per la sua somiglianza grafica all’organo genitale di alcuni animali.

			essere fatta della stessa costola, cioè condividere la stessa vita, significa avere anche la medesima dignità. E’ quindi un testo sorprendentemente femminista, soprattutto se consideriamo la cultura e l’epoca in cui venne scritto. 

v. 23a		grido di giubilo dell’uomo. E’ la prima volta che lo si sente direttamente parlare. Finora non aveva parlato nemmeno col suo Creatore, perché era ancora incompleto: un mezzo uomo. Per dirlo alla luce di Gn 1: non era ancora la sua immagine e quindi incapace di relazionarsi persino con lui.

v. 23b		donna da uomo (in ebraico: iša da iš). Il nome diceva l’essenza stessa della persona. Tanto che conoscere il nome significava “possedere” la persona: per questo Dio si rifiuterà di dire il suo nome a Mosé (cfr. Es 3,14). Ribadisce in pratica l’idea espressa con l’immagine della costola.

v. 24		«Per questo l' uomo abbandona suo padre e sua madre...»: fa riferimento all’uso tipico di una società matriarcale, in cui era l’uomo ad andare ad abitare presso il clan della moglie. 

v. 25 		«Or ambedue erano nudi, l'uomo e la sua donna, ma non sentivano mutua vergogna»: l’intimità (segno di comunione) era totale e perfetta, dal momento che il peccato non aveva ancora deturpato l’opera di Dio.