Estudios bíblicos - Año pastoral 2018-19

Escatología y Apocalíptica
 
EL HIJO DEL HOMBRE

Parrocchia dei Migranti “S. Stefano Maggiore”, Milano	

EL LIBRO DE DANIEL

1. Propósito y género literario del libro

El intento del libro de Daniel es ofrecer «modelos» de fidelidad y resistencia en los momentos difíciles.

El genero del libro es el midraš: (sin excluir totalmente al presencia de elementos historicos) relatos bíblicos son utilizados para realizar cuentos edificantes. Por ejemplo, detrás de la figura de Daniel está la de José (Gn 39ss)

2. Intención educativa y estructura del libro

Cap 1: Respetar las normas alimentarias tradicionales, prohibidas por el rey Antíoco IV.
Cap 2: Ironía sobre la incapacidad de interpretar los sueños por parte de los paganos.
Cap 3 y 6: Necesidad de resistir la idolatría, incluso a riesgo de la vida.
Cap 4: Posibilidad de conversión (Rey Nabucodonosor).
Cap 5: Juicio final sobre el impenitente (Rey Baltasar).
Cap 7: Las bestias y el Hijo del Hombre. Es un puente entre los Capp 1-6 y 8-12. 
Cap 8-12: Tres visiones sobre la historia. La parte más apocalíptica. 
Cap 13: Intervención de liberación a favor de quienes confían en Dios.
Cap 14: Ironía sobre la idolatría.

3. Los idiomas del libro

- Hebreo (1,1-2,4a; 8-12)
- Arameo (2,4b-7,28)
- Griego (3,24-90; 13-14) 

Dn 7: La gran visión del Hijo del Hombre, que recibe el Reinado eterno por una figura celestial, el Antiguo de días, juez de las bestias.
DANIEL 7

1El año primero de Baltasar, rey de Babilonia, Daniel tuvo un sueño, visiones de su fantasía, estando en la cama. Al punto escribió lo que había soñado: «2Tuve una visión nocturna: los cuatro vientos agitaban el océano. 3Cuatro fieras gigantescas salían del mar, las cuatro distintas.

El reino pasa de las bestias al Hijo del Hombre.

4La primera era como un león con alas de águila; mientras yo miraba, le arrancaron las alas, la alzaron del suelo, la pusieron de pie como un hombre y le dieron mente humana.
5La segunda era como un oso medio erguido, con tres costillas en la boca, entre los dientes. Le dijeron: “¡Arriba! Come carne en abundancia”.
6Después vi otra fiera como un leopardo, con cuatro alas de ave en el lomo y cuatro cabezas. Y le dieron el poder.
7Después tuve otra visión nocturna: una cuarta fiera, terrible, espantosa, fortísima; tenía grandes dientes de hierro, con los que comía y descuartizaba, y las sobras las pateaba con las pezuñas. Era diversa de las fieras anteriores, porque tenía diez cuernos. 8Miré atentamente los cuernos y vi que entre ellos salía otro cuerno pequeño; para hacerle sitio, arrancaron tres de los cuernos precedentes. Aquel cuerno tenía ojos humanos y una boca que profería insolencias.
9Durante la visión vi que colocaban unos tronos, y un Antiguos de días se sentó:
Su vestido era blanco como nieve, su cabellera como lana limpísima; su trono, llamas de fuego; sus ruedas, llamaradas. 10Un río impetuoso de fuego brotaba delante de él. Miles y miles le servían, millones estaban a sus órdenes. Comenzó la sesión y se abrieron los libros.
11Yo seguía mirando, atraído por las insolencias que profería aquel cuerno; hasta que mataron a la fiera, la descuartizaron y la echaron al fuego. 12A las otras les quitaron el poder, dejándolas vivas una temporada.
13Seguí mirando, y en la visión nocturna vi venir en las nubes del cielo uno como Hijo de Hombre, que se acercó al Antiguos de días y fue presentado ante él. 14Le dieron poder real y dominio: todos los pueblos, naciones y lenguas lo respetarán. Su dominio es eterno y no pasa, su reino no tendrá fin. 

Los santos del Altísimo

15Yo, Daniel, me sentía agitado por dentro y me turbaban las visiones de mi cabeza. 16Me acerqué a uno de los servidores y le pedí que me explicase todo aquello. Él me contestó explicándome el sentido de la visión:
17“Esas cuatro fieras gigantescas representan cuatro reinos que surgirán en el mundo. 18Pero los santos del Altísimo recibirán el reino y lo poseerán por los siglos de los siglos”.
19Yo quise saber lo que significaba la cuarta fiera, diversa de las demás; la fiera terrible, con dientes de hierro y garras de bronce, que devoraba y trituraba y pateaba las sobras con las pezuñas; 20lo que significaban los diez cuernos de su cabeza y el otro cuerno que salía y eliminaba a otros tres, que tenía ojos y una boca que profería insolencias, y era más grande que los otros.
21Mientras yo seguía mirando, aquel cuerno luchó contra los santos y los derrotó. 22Hasta que llegó el anciano para hacer justicia a los santos del Altísimo, y empezó el imperio de los santos.
23Después me dijo: «La cuarta bestia es un cuarto reino que habrá en la tierra, diverso de todos los demás; devorará toda la tierra, la pisará y triturará. 24Sus diez cuernos son diez reyes que habrá en aquel reino; después vendrá otro, diverso de los precedentes, que destronará a tres reyes; 25blasfemará contra el Excelso, perseguirá a los santos del Altísimo e intentará cambiar el calendario y la ley. Dejarán en su poder a los santos durante un año y otro año y otro año y medio. 26Pero cuando se siente el tribunal para juzgar, le quitará el poder y será destruido y aniquilado totalmente. 27El poder real y el dominio sobre todos los reinos bajo el cielo serán entregados al pueblo de los santos del Altísimo. Será un reino eterno, al que temerán y se someterán todos los soberanos”.
28Fin del relato. Yo, Daniel, quedé inquieto con estos pensamientos y me puse pálido; pero todo me lo guardé en mi interior».

4. Analisis del texto

vv. 1-2a: Introducción
vv. 2b-14: I Parte – La visión
vv. 15-27: II Parte – La explicación
v.   28 Conclusión

7,1-2b: Presentación de los protagonistas y contenido del capítulo (sueño y visiones), lo que causa un gran disturbio a Daniel.
7,2b-6: Las bestias vienen del mar, símbolo del caos (pre y anti creación). El número 4 es un símbolo de universalidad: indica los 4 puntos cardinales, los vientos y los poderes colocados: en el sur (Babilonia), en el norte (Medio), en el este (Paersia), en el oeste (Grecia).

El león es un símbolo de los babilonios (Nabucodonosor); el oso es un símbolo de los medos; el leopardo es un símbolo de los persas (Cyrus).

7,7-12: La cuarta bestia son los seléucidas (el cuerno pequeño es Antíoco IV Epifanes: más que un poder es una caricatura).

El Antiguo de días (= eterno) es el juez ("se sienta en el trono") de los eventos terrenales; da valor a lo que sucede en el mundo, mostrando una soberanía hasta ahora oculta. El blanco de cabello y vestimenta expresa trascendencia, majestuosidad, luz. El fuego (típico de las teofanías = manifestaciones de Dios, Ex. 19: 19) en las ruedas y en el trono dice el poder divino y se convierte en el instrumento de su juicio.

El juicio. Las primeras tres bestias fueron castigadas quitándoles su poder, pero no la vida. La cuarta bestia, al contrario, es destruida inmediatamente.

7,13-14: Entra en escena uno «como un hijo de hombre» [Bar’ĕnāš (arameo); Bēn ‘ādām (hebreo)]. 

El poder alcanza la intensidad máxima asociada con la gloria, el reino y el servicio (de Dios). El reino llega a todos los pueblos, lenguas, naciones y no tiene límites de tiempo.

La figura ciertamente pertenece a la raza humana, pero podría connotar un individuo, un grupo o una comunidad entera.

7, 15-27: Daniel está desconcertado y necesita un ángel-intérprete (figura típica de la apocalíptica). La explicación tiene lugar en dos momentos. 

- El primero, simple, identifica a las bestias con los reinos y al Hijo del Hombre con los santos del Altísimo.

- El segundo describe a la bestia, morando en el cuerno pequeño (Antioco IV Epifane). Solo se le conceden tres años y medio: tal vez una alusión al tiempo desde cuando se levanta la "abominación" (167 aC) hasta que Judas Macabeo reconsagrada el Templo (164 aC).

5. La expresión “Hijo del Hombre”

La expresión “Hijo del Hombre” aparece 106 veces en el Antiguo Testamento y 86 en el Nuevo (84 en los evangelios).

«En el Antiguo Testamento, observamos que a Ezequiel se le trata igualmente como hijo del hombre (Ezequiel 4:1). ¿Cómo podemos distinguir el título del profeta del de Cristo? Toda la diferencia se halla en el artículo que precede al título de Nuestro Señor. En el original hebreo, a Ezequiel se le llama sencillamente “hijo del hombre”, mientras que al Señor Jesús se le destaca siempre como “El Hijo del Hombre”. (Lleva artículo)».

                                                                                        106 en el Antiguo Testamento

                                                                                        192 en la Biblia

                                                                                        86 en el Nuevo Testamento
                                                                                        (84 en los evangelios)

a)	La expresión “Hijo de Hombre” en el Antiguo Testamento

«Tanto en el Antiguo Testamento como en la literatura del período intertestamentario se habla acerca de la venida de una “era de oro”, un “reino mesiánico”, en el cual todas las glorias de Israel (o de un remanente de Israel) serían restauradas, las naciones circundantes juzgadas y una era de justicia y paz sería inaugurada...
En el Antiguo Testamento la palabra “Mesías” no es una expresión técnica significando el nombre o título del líder ideal del futuro reino. Es simplemente un adjetivo, cuyo significado es “ungido”, descriptivo de uno que ha sido puesto aparte por Dios para un propósito especial. En dos pasajes (1 Reyes 19:16; Sal. 105:15) la referencia es a los profetas, pero el uso normal de la palabra está en conexión con los reyes. Cuando un hombre llegaba a ser rey no era coronado, sino ungido con aceite, era así puesto aparte como un hombre “santo” para gobernar en posesión de las funciones sacras y sacerdotales. 
En tiempos postexílicos, cuando la monarquía había dejado de existir, el sumo sacerdote era ungido y virtualmente tomaba el lugar del rey. A reyes y sumos sacerdotes, en aquel tiempo, se les mencionaba como “el ungido de Dios” o “los ungidos”.
El punto de vista característico de la futura esperanza durante el período postexílicos continuó siendo el de un reino terreno, nacional y político por cuyos medios Israel sería liberado de sus enemigos -babilonios, persas, seléucidas y romanos... la esperanza política y nacional continuó manteniendo su lugar en la concepción popular durante el período intertestamentario».

b) La expresión “Hijo del Hombre” en los Evangelios

La expresión «el Hijo del Hombre» ha sido clasificada en tres categorías distintas, según aparece en los evangelios sinópticos:

A)	Referencias relacionadas con las actividades del ministerio terrenal del Hijo del Hombre (Mt. 2:8, 28; Lc. 7:34; 9:58; 19:10).
B)	Referencias tocante a los sufrimientos, muerte y resurrección del Hijo del Hombre (Mr. 8:31; 10:45; 14:21, 41).
C)	Referencias relacionadas con la venida futura, la exaltación y los juicios del Hijo del Hombre (Mr. 8:38; 13:26; 14:62; Lc. 12:8–12, 35–40; 17:22–30, 18:8; Mt. 10:23; 19:28).

¿Por qué Jesús prefirió este título?

«Este título es el más usado por Jesús para sí, quizás porque no tenía relación con ideas de poder político o militar. A menudo en el Antiguo Testamento la frase «hijo de hombre» es simplemente otra manera de referirse a un ser humano. Sin embargo, Daniel 7 describe una escena en que uno «como un hijo de hombre» viene entre nubes y es presentado ante Dios, quien tiene un esplendor terrible. Dios lo inviste con poder y autoridad ilimitados. Jesús cita este pasaje como referido a sí mismo, durante su juicio ante el Sanedrín. Al darse este título, Jesús pone de relieve su genuina humanidad, sin dejar de afirmar su lugar de poder y honor, procedente de Dios».

c) La expresión “Hijo de Hombre” como mesías

«Ya había aparecido una tensión entre los elementos terrenos, nacionales y políticos por una parte, y los universales, trascendentes y ultraterrenos por la otra, que no podía ser resuelta fácilmente...

En conexión con estas dos “escatologías” está el nombre “Mesías”, el cual aparece al menos como un término técnico, significando la figura escatológica escogida por Dios para representar la parte principal en la venida del reino. 

En cada caso aparece un líder cuya naturaleza y función corresponden a esa futura esperanza con la que se le asocia. La situación queda resumida con las siguientes palabras del doctor S. Mowinckel: “Los conceptos mesiánicos de ciertos círculos retrataban a un Mesías predominantemente terreno, nacional y político, mientras que el punto de vista de otros círculos era el de un Mesías eminentemente trascendente, eterno y universal. Estos dos complejos de ideas están en parte representados por los diferentes nombres, ‘Mesías’ e ‘Hijo del Hombre’. En algunos escritos estas dos concepciones están claramente distinguidas; en otros, mezcladas; sin embargo, no están fundidas en ninguna parte. Juntas forman parte de una compleja escatología que es el fondo de la literatura intertestamentaria y también de la fe del Nuevo Testamento».

Anexo especial
Mientras que el título Hijo del Hombre identifica claramente a Jesús con la humanidad (Mt 8:20; 11:19), también le señala como el divino Mesías a quien el Padre da la soberanía mundial en su reino futuro (Da 7:13–14; Mt 25:31; 26:64; cp. Sal 80:17).
“Hijo del Hombre” es el título que Cristo usaba más frecuentemente de sí mismo:

Usado por Cristo de sí mismo:

a)	su autoridad: Mt 9:6; 12:8; 13:41; 16:27–28; 19:28; 26:64; Lc 21:36; Jn 1:51; 3:13; 5:27; 6:27, 53; Hch 7:56 (cp. Lc 6:22) 
b)	 su ministerio: Mt 9:6; 13:37; 20:28; Lc 19:10; Jn 1:51 
c)	 su muerte y resurrección: Mt 12:40; 17:9, 12, 22–23; 20:28; 26:2, 24, 65; Lc 24:7; Jn 3:14; 8:28 
d)	su ascensión: Jn 6:62
e)	 su glorificación: Jn 12:23; 13:31 
f)	su segunda venida: Mt 10:23; 24:27, 30, 37, 39, 44; 25:31; 26:64; Mr. 8:38 (cp. Lc 17:22, 24, 30) 
g)	 sus limitaciones humanas: Mt 24:36

Usado por otros acerca de Cristo: Jn 12:34; Hch 7:56; Heb 2:6–10 (cp. Sal 8:4–6); Ap. 1:13; 14:14

Usado de otros además que de Cristo:

Individuos en particular 
a)	Ezequiel: Eze 2:1; 21:2; 47:6 
b)	 Daniel: Da 8:17
Humanidad en general 
a)	“hijos de hombres”: Sal 4:2; 58:1 
b)	 “hijo del hombre”: Sal 8:4–8; 144:3; Je 49:18

HIJO DE HOMBRE Dan 7:13; 8:17; Mt 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8, 32, 40; 13:37, 41; 16:13, 27, 28; 17:9, 12, 22; 19:28; 20:18, 28; 24:27, 30, 30, 37, 39, 44; 25:31; 26:2, 24, 45, 64; Jn 1:51; 3:13, 14; 5:27; 6:27, 53, 62; 8:28; 9:35; 12:23, 34; 13:31; Hch 7:56; He 2:6; Ap. 1:13; 14:14