Estudios bíblicos - Año pastoral 2018-19

Escatología y Apocalíptica 
en el libro de Daniel

Parrocchia dei Migranti “S. Stefano Maggiore”, Milano	

DESARROLO DEL PENSAMIENTO APOCALÍPTICO

Los primeros signos del pensamiento apocalíptico aparecen entre los siglos V y IV en el libro de Joel, que en la primera parte permanece vinculado al profetismo (escatología), pero luego se desprende para ir hacia horizontes más amplios (apocalípticos). 

Una clara señal de esto es la imagen del «Día del Señor», que al principio describe como una catástrofe (Gl 1,2-12), pero luego resulta ser positivo y salvífico (Gl 2,18-27).

Luego encontramos huellas apocalípticas en el libro de Isaías: el gran apocalipsis	(Is 24-27) y el pequeño apocalipsis (Is 34-35). También en el III Isaías (Is 63,1-6) y en Ezequiel (Ez 38-39)... para llegar al la apocalíptica casi pura del II Zacarías (Zc 9-14).

En fin, Daniel como cumbre de la apocalíptica. Todo el libro respira un aire de cambio inmediato, pero es sobre todo el capítulo 7 en que alcanzamos el vértice de la apocalíptica más pura. 

No es por casualidad que el Apocalipsis (de Juan) se le refiere mucho. Daniel es el fruto maduro de la apocalíptica del Antiguo Testamento como el Apocalipsis (de Juan) el fruto maduro de la apocalíptica del Nuevo Testamento.

EL LIBRO DE DANIEL

1. Propósito y género literario del libro

El intento del libro de Daniel es ofrecer «modelos» de fidelidad y resistencia en los momentos difíciles.

El genero del libro es el midraš: (sin excluir totalmente al presencia de elementos historicos) relatos bíblicos son utilizados para realizar cuentos edificantes. 

Por ejemplo, detrás de la figura de Daniel está la de José (el hijo de Jacob vendido por sus hermanos): guapo, fiel a Dios tanto que no quiere contaminarse, inspirado por Dios en la interpretación de los sueños, que llega a tener un papel muy importante en la corte del rey (Gn 39ss)

2. Intención educativa y estructura del libro

Cap 1: Respetar las normas alimentarias tradicionales, prohibidas por el rey Antíoco IV.
Cap 2: Ironía sobre la incapacidad de interpretar los sueños por parte de los paganos.
Cap 3 y 6: Necesidad de resistir la idolatría, incluso a riesgo de la vida.
Cap 4: Posibilidad de conversión (Rey Nabucodonosor).
Cap 5: Juicio final sobre el impenitente (Rey Baltasar).

Cap 7: Las bestias y el Hijo del Hombre. Es un puente entre los Capp 1-6 y 8-12. 

Cap 8-12: Tres visiones. La parte más apocalíptica, es una inserción. 

Cap 13: Intervención de liberación a favor de quienes confían en Dios.
Cap 14: Ironía sobre la idolatría.

3. Los idiomas del libro

- Ebraico (1,1-2,4a; 8-12)
- Aramaico (2,4b-7,28)
- Greco (3,24-90; 13-14)

Los diferentes idiomas (hebreo, arameo, griego), así como la diversidad de género (narrativa-edificadora: 1-7, 13-14 y apocalíptica: 8-12) nos permiten vislumbrar la larga y elaborada formación del libro.

4. Formación y redacción del libro

Capp 1-7: La sección narrativa: una colección de textos (originalmente independientes), que ha pasado por una triple fase: tradición oral (quizás ya desde el siglo VI), escritura de historias, edición.
Estos capítulos expresan la certeza del triunfo de la fe, que infunde coraje a los perseguidos. 
Hablan de los reinos babilónico, persa y griego, por lo que nos llevan artificialmente en el siglo VI, aunque se usan como pretexto para hablar del reino bajo el cual se encontraba Israel en el siglo II. De hecho, directa o indirectamente, hablan de Antíoco IV Epífanes.
La redacción final, que dio unidad a los capítulos 1-6, probablemente terminó entre los siglos IV y III.

Capp 8-12: Parte apocalíptica, que se ha formado en el siglo II a.C. en la década del rey Antíoco IV (175-164), por obra de los ḥăsîdîm (piadosos, justos) que vivian en confriadas para resistir al elenismo. Entre ellos: escribas, sacerdotes, personas observadoras de los ritos, macabeos.

En esta parte, a una rebelión de los fieles (se piense en las luchas armadas de los Macabeos) se prefiere la esperanza de la intervención definitiva de Dios, para toda la Tierra y en un futuro más allá de la historia.
Capp 13-14: Cuentos edificantes, similares a los contenidos en los capítulos 1-7, originalmente independientes, luego agregadas por el redactor.

La redacción final es segura en el año 164 a.C. Un autor asideo ha compuesto los capítulos 8-12 en hebreo y los ha unido a los capítulos 1-6, preexistentes. 

Retoqueó el cap 7 (compuesto al comienzo del reinado de Antíoco IV), convirtiéndolo en una bisagra entre los anterior y los siguientes. Él tradujo al hebreo el cap 1 (si ni siquiera lo ha compuesto). 

En fin, hizo ajustes al folleto preexistente arameo (cap 2-7), para volverlo más unitario con los capítulos de 8 a 12.

5. Aspecto historico

El libro se formó en los años más duro de la persecución de Antíoco IV Epífanes, en la época de la llamada helenización (entre 175 y 164 a.C.).

La helenización es un vasto movimiento cultural, social, político y religioso que consistía en la asunción de la lengua griega, la cultura y el estilo de vida griegos.

Después de la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) sus generales se dividieron el gran Imperio en 3 Reinos. Los que nos interesan son los dos: de Siria (de los Seleucidos, los Antiocos) y de Egipto (de los Tolomeos). 

Los dos lucharon durante años para tomar posesión de Palestina, hasta que finalmente ganaron los Seleucids de Siria, Antioco III, padre de Antíoco IV Epífanes.    

Este en el año 169 a.C. entró en el Templo (profanandolo) y robó objetos sagrados y preciosos. Después de dos años volvió volvió a saquear y quemar a Jerusalén, demolió los muros, también esclavizó a mujeres y niños; luego prohibió cualquier manifestación religiosa (ofrenda de sacrificios, sábado, circuncisión) y, sobre todo, puso en el Templo un altar pagano para el culto de Zeus (la abominación desoladora de Dn 9,27; 11,31; 12,11)

En fin impusó con la fuerza la helenización. Eso provocó en unos aceptación (hasta entusiastica), pero en la mayoria sospecha y rechazo, que llevó a la violencia.

Entre los que reacionaron más negativamente, encontramos dos posturas totalmente alternativas: los Macabeos que emprenderon la lucha armada y los Apocalípticos que se retiraron en la pasividad más absoluta, esperando solamente la intervención definitiva por parte de Dios.

Antíoco IV Epífanes se convierte así en el modelo del persecutor religioso.  

6. El contenido del libro

El libro tiene una estructura muy sencilla y concéntrica:

Dn 1: Introducción 
Dn 2-7: Textos narrativos
Dn 8-12: Visiones
Dn 13-14: Textos narrativos
Dn 1: Introducción. Presenta los personajes (4 jóvenes judíos deportados a Babilonia); el lugar: el palacio de babilonia; el tiempo: principios del siglo VI, con el sitio de Jerusalén y las primeras deportaciones.

Los jóvenes, deportados y preparados para el servicio del rey, son: Daniel, Ananías, Misael y Azarías. «El jefe de eunucos les cambió los nombres, llamando a Daniel, Belsazar; a Ananías, Sidrac; a Misael, Misac, y a Azarías, Abed-Nego» (Dn1,7).

El tema: la fidelidad a la Ley de Moisés y sus preceptos, a los cuales se oponen las normas babilónicas.

Dn 2-7: Textos narrativos.

Dn 2: Daniel cuenta y interpreta un sueño al Rey: una piedra (simbolo del Reino de Dios) que cae da un monte hace pedazos (los reinos humanos) una gran estatua.

Dn 3: Los jóvenes se negan a adorar una estatua de oro. Por eso son arrojados a un horno ardiente, donde son salvados por la intervención de Dios.

Dn 4: El reconocimiento de sus culpas obtiene al Rey el perdón de Dios y su reintegro en el trono...

Dn 5: ...al contrario de Baltasar (figura de Antíoco IV Epífane) que ostinandose en su pecado será castigado con la muerte.  

Dn 6: Daniel, víctima de una intriga, permanece fiel a Dios. Es arrojado al foso de los leones que lo salvan, mientras se comen a sus enemigos.

Dn 7: La gran visión del Hijo del Hombre, que recibe el Reinado eterno por una figura celestial, el Antiguo de días, juez de las bestias.

Dn 8-12: Visiones.

Tres visiones releen la historia desde el Exilio hasta el siglo II a.C., para enfocar la persecución de Antíoco IV Epifanes, de quien se espera el castigo de Dios.

Dn 8: (1 Visión) Daniel recibe la visión del carnero y el macho cabrío. 

Dn 9: (2 Visión) Oración y penitencia permiten a Daniel entender la visión como anuncio del termino del Exilio, en cumplimiento de la profecia de Jeremias (29,10)

Dn 10-12: (3 Visión) La descripción de la historia pasada se convierte en profecia sobre la muerte del persecutor (11,21-39) y la resurrección de los eligidos (prime vez que en la Biblia se habla de esto).

Dn 13-14: Textos narrativos

Dn 13: Daniel defende a la fiel e inociente Susana

Dn 14: Daniel desenmascara el falso culto de los paganos.

Leemos estos textos de Daniel: Dn 3; Dn 6; Dn 13