Estudios bíblicos - Año pastoral 2018-19

Escatología y Apocalíptica 
en el profeta Zacarías

Parrocchia dei Migranti “S. Stefano Maggiore”, Milano	

LA ESCATOLOGÍA APOCALÍPTICA EN ZACARÍAS 

El profeta

Acerca de la vida del profeta Zacarías sabemos muy poco, para no decir nada.

El nombre Zaccaria es llevado por varios personajes bíblicos (a veces confusos) y significa "el Señor ha recordado".

Su predicación tuvo lugar al menos desde el 520 a.C. a principios del siglo siguiente (V).

Hay pero que considerar que se trata por lo menos de 2 profetas (1-8 e 9-14)

Puede ser que el primer profeta Zacarías («hijo de Berequías, hijo de Idó» Zc 1,1) fue un ex-esiliado regresado con uno de los primeros grupos de repatriados. 

Seguramente miembro influyente de la clase dominante judía, comprometido en círculos sacerdotales y entre los líderes del pueblo.

Del segundo no sabemos nada en absoluto y se supone por el cambio repentino de género literario y de perspectiva teológica (más apocalíptica y menos histórica).

El Texto

Hasta Isaías, la profecía ha fluctuado entre la escatología y la apocalíptica, tratando de combinar el pasado con el presente histórico y el gran futuro.

De ahora en adelante, interesa casi solo el gran futuro, que tiene dos matices: el del miedo y el de la alegría, el temor por los impíos, la alegría por los justos.

I. Texto del 1 Zacarías (Zc 1-8)

Este texto (1-8) se cita 15 veces en el libro del Apocalipsis (Nuevo Testamento).

Fechas, Estructura y contenidos del texto, Genero literario de las visiones

A) Las fechas

En el texto de Zc encontramos tres fechas muy especificas, para colocar tres intervenciones del profeta:

1. «En el año segundo de Darío, el mes octavo, el Señor dirigió la palabra al profeta Zacarías» (Zc 1,1), es decir en Octubre-Noviembre del 820 a.C.

2. «El veinticuatro del mes undécimo del segundo año del reinado de Darío, el Señor dirigió la palabra a Zacarías» (Zc 1,7), es decir el 15 de Febrero del 819 a.C.

3. «El año cuarto del reinado de Darío, el cuatro del mes noveno, es decir, en noviembre, el Señor dirigió la palabra a Zacarías» (Zc 7,1), es decir a mediados de Noviembre de 518 a.C.

B) Estructura y contenidos del texto

Las fechas ayudan a descubrir la estructura del Texto.

vv. 1,1-6 – Introducción: El Señor está dispuesto a perdonar al pueblo si este se convierte  [Octubre-Noviembre del 820 a.C.]

vv. 1,7-6,9 – La historia de los 8 sueños [15 de Febrero de 819 a.C.]

1.	Caballos y jinetes enviados por Dios han encontrado una tierra en paz. Un enviado de Dios explica que los setenta años de castigo han terminado y que la gente puede regresar a Jerusalén (1.7-13) que será reconstruida (1,14-17).

2.	Cuatro trabajadores derriban cuatro cuernos. Al profeta se le explica que rapresentan las naciones enemigas de Israel (2,1-4)

3.	Un hombre con una cuerda quisiera tomar las medidas para reconstruir los muros de Jerusalén, pero se lo para porque la nueva ciudad tendrá medidas enormes. Dios mismo construirá los muros de defensa (2,5-9). Exortación a volver a Sión, donde e Señor establecerá su residencia (2,10-17)

4.	El sacerdote Joshua va a ser acusado en el tribunal de Dios, pero es absuelto. Es nombrado sumo sacerdote con autoridad sobre el servicio del templo (3,1-7), Se le entrega una piedra con 7 ojos, como investidura oficial (3,8-10)

5.	El profeta ve un candelero dorado con 7 caños y 2 olivos (4,1-6a). Se le explica que el candelero representa a Dios y los 2 olivos son los dos consagrados (Joshua y Zorobabel) a su lado (4,10b-14)

6.	Un enorme rollo de pergamino que contiene una maldición contra los ladrones y los perjurios, vuela por toda la tierra y se aleja del profeta, liberando al País de la maldición (5,1-4).

7.	Una efa grande (recipiente para medir cereales, con una capacidad de aproximadamente 40 litros) que contiene una mujer, se cierra con una tapa de plomo y se la llevan en vuelo dos mujeres con alas. Se le explica al profeta que la mujer representa la empiedad, que traen a Babilonia, donde han preparado un templo para ella (5,5-11)

8.	Cuatro carros, tirados por caballos de color diferente, se alejan de Dios para cruzar la tierra y llevar sus órdenes. Los que se dirigen al norte (Babilonia) deben anunciar a los exiliados que la ira de Dios se ha calmado (6.1-8) 

Al final de la historia de los sueños hay un pasaje que originalmente se refería a la coronación de los dos protagonistas: Joshua y Zorobabel. (6,9-15)

vv. 7-8 – La cuestión del ayuno [A mediados de Noviembre de 518 a.C.]

La pregunta es si todavía tenian que ayunar en el quinto mes, el mes de la distrucción de Jerusalén en el 587 a.C. («¿Debemos observar el quinto mes un día de duelo y abstinencia como lo venimos haciendo desde hace años?» 7,3). 

Sigue una reflexión sobre las causas que provocaron el exilio. Ahora pero todo cambia, porque Dios dará paz a su pueblo. Los días de ayuno se convertiran en alegría (8,18-19).

Dios estará con su pueblo y todas las naciones lo veran (8,20-23).

C) El género literario de las visiones

Aquí encontramos 8 grandes cuadros que corresponden a 8 grandes visiones.

1. El género literario de las visiones no fue inventado por el profeta, tanto que antiguamente a los profetas les llamaban también «hozeh» (el vidente).

La visión profetica se podría considerar como una precursora de la psicología o del psicoanálisis. La visión, como los sueños, se consideraban formas superiores de conocimiento.

Es por esto que en el antiguo Medio Oriente había una ciencia dedicada a la interpretación de los sueños (oniromanzia).

2. En la Biblia pero la visión tiene una finalidad teologica y una función simbolica. Es decir que no hace falta que el profeta haya tenido una visión con estas caracteristicas: él utiliza esta forma (la dimensión del sueño) para despertar miedo o emociones, para provocar una conversión.

3. La estructura de las visiones en Zacarías es constante: 

1. descripción de la visión, 
2. pregunta de significado por parte del profeta, 
3. respuesta del intérprete del ángel.

Esta técnica también será utilizada en el libro de Daniel y se convertirá en característica de toda la apocalíptica.
4. Las visiones de Zacarías se construyen y estructuran de forma paralela (casi como didditici): 

- la primera visión corresponde a la octava (que es la última): los Jinetes se presentan ante Dios para reportar lo que han visto (1 sueño) y se van para realizar la tarea asignada (8 sueño); 

- la segunda y la tercera: se habla de la reconstrucción de Jerusalén y de los obstáculos que la impidían.

- la cuarta y la quinta: rehabilitación del sacerdote Joshua y la tarea que le fue confiada junto con Zorobabel.

- la sexta y la séptima: La maldad es apartada de la tierra de Judá.

Conclusión de 1 Zacarías (Zc 1-8)

Los sueños pues están dentro de una gran escena de jucio en frente al Dios universal, y tiene en el centro (4 y 5 sueño) la consagración de los dos personajes que importan al profeta: Joshua y Zorobabel. En el fondo queda siempre Jerusalén y sobre todo el Templo, residencia de Dios. . 

II. Texto del 2 Zacarías (Zc 9-14)

A) Los textos del 2 Zacarías se diferencian del primero por:

1. Se pasa desde la apreciación del Profetismo hasta el desprecio de toda pretensión de profetizar (13,3-6)

2. Se pasa de la valorización del tiempo presente en su tierra a la proiección en un futuro indeterminado en una tierra transformada.

3. Se pasa de un mesianismo regal-davidico, representado en Zorobabel a un Trapasado doliente (12,10)

4. Se pasa de una visión nacionalista al universalismo

Según el 2 Zacarías l’escatología es marcadamente apocalíptico.

B) Estructura y contenidos del texto

vv. 9,1-8:	Anuncia un pasaje de la Palabra de Dios como ejercito victorioso sobre Siria, Fenicia y Filistea, para purificarlas de la idolatría y hacerlas parte de la familia de Judá.

vv. 9,9-10:	Se enfoca sobre Jerusalén, donde va a llegar un Rey de paz, que monta un burrito y dominará dominará pacíficamente toda la tierra.

vv. 9,11-17:	El Señor, protector del pueblo, lo invita a considerarlo su único benefactor.

vv. 10,3-13:		El Señor, protector del pueblo, destruye a los opresores de Israel.

vv. 11,4-17:		Historia de los pastores (cfr. Ez 34,11-16; Ger 23,1-6; Gv 10,1-18).

vv. 12,1-13,6:	Anuncio del juicio divino sobre los pueblos extranjeros. Se destaca un general inconsolable llanto por un "Traspasado", cuya muerte traerá la salvación perenne a Judá (14,4-8; cfr. Gv 19,37).

vv. 14,1-21:	Mosaico de textos universalistas: las naciones convertidas y peregrinas marcian a Jerusalén.

C) La figura triple del Mesías

El 2 Zaccaria sintetiza y supera temas anteriores. Junto a la señoría absoluta de Dios, presente en todos los capítulos, se describe la figura de un enviado del Señor, el Mesías.

El Mesías se presenta bajo tres aspectos, sucesivos y complementarios.

1. El Rey humilde y manso (9,9-10). No se identifica con ninguna figura histórica, al contrario ae proyecta en un futuro no especificado.
	
La tradición cristiana (Mt 21,5; Gv 12,15) vio en la entrada de Jesús en Jerusalén el cumplimiento de Zc 9,9-10

2. El Pastor rechazado (11,12b-13), que por su trabajo recibe un salario de 30 siclos de plata, el precio de un esclavo (Es 21,32). Muy en la linea del Siervo sufrido de Jahweh (Is 49,4a y 50,6-7).

La tradición cristiana (Mt 27,9-10) vio en esto una profecia sobre la traición de Jesús por parte de Judá.

3. El Trapasado (12,10-11), causa de luto como para la muerte de un hijo primogénito. Su sacrificio tiene un gran valor redentor.

La tradición cristiana (Gv 19,37; Ap 1,7) vio cumplida esta salvación en la cruz de Jesús de Nazaret.