Estudios bíblicos - Año pastoral 2018-19

Escatología y Apocalíptica 
en el profeta Ezequiel

Parrocchia dei Migranti “S. Stefano Maggiore”, Milano	

Escatología y Apocalíptica: definiciones 

1. Escatología significa "doctrina de las cosas ultimas". Historica en los profetas.

2. Apocalíptica (deriva de Apocalipsis) significa "revelación". Se trata de un genero literario que anuncia algo que va más allá del tiempo y el mundo, utilizando imagines fantásticas (ángeles, animales irreales, catástrofes, colores, numeros...).

3. La Apocalíptica entra en la Escatología, así que en la Biblia encontramos también una Escatología apocalíptica: la intervención de Dios ya no es tanto en la historia, sino después, en los altos, tanto cósmica que personal.

Es decir, que la Apocalíptica, aunque mueva de una visión pesimista de la historia y del hombre, enseña a ver la presencia de Dios en la historia, que la guía a salvación más allá de la historia. 

De la profezia a la escatología y la apocalíptica

1. La Apocalíptica nace entre el V y el IV siglo, como contestación de la ideología dominante.

La ideología dominante está muy bien expresada en la obra del Cronista (1 y 2 Crónicas,  Esdras y Nehemias) - que ve en la comunidad post-exílica el cumplimiento de la historia de Israel y de la obra de David, en la posibilidad de organizar al pueblo en torno a la ley, al Templo y al culto.

2. Ya el tardo Profetismo (el Profetismo del exilio) se había convertido en un Profetismo de marco escatologíco-apocalíptico que dejo paso a la plena Apocalíptica.

La Escatología apocalíptica en Ezequiel 

El profeta

Joel (yo'el) significa «Jahweh Ezequiel el profeta del Exilio (su profecia: 593 a.C. - ¿571 a.C.?)

Ezequiel fue un profeta fuerte, come dice su nombre: «El Señor es fuerte» o «El Señor hace fuerte».

Su profecia es muy compleja como su personalidad: en Él, las visiones extáticas y apocalípticas se mezclan con la concreción y el sentido histórico.

De hecho, Ezequiel es el profetao de los exiliados.

Su vida. No sabemos cuándo nació. Probablemente en su infancia y juventud conoció algo de la reforma de Josías (621 a.C), de su muerte trágica (609 a.C.), de la caída de Nínive (612 a.C.) y del ascenso del nuevo imperio babilónico. Siendo hijo de Buzi, de familia sacerdotal, recibiría su formación en el templo. 
Es en el destierro donde recibe la vocación profética.

Su actividad se divide en dos etapas, antes y después de la distrucción de Jerusalén (587 a.C.), con un corte violento (intermezzo). 

1 Etapa. Desde el año en que Nabucodonosor conquistó el reino de Judá (597) y realizó la primera deportación a Babilonia – entre ellos el mismo profeta - hasta la caída de Jerusalén (587). Su vocación se da 5 años después (1,2). 

En esta primera etapa la tarea del profeta es anunciar el jucio inmimente, para destruir toda esperanza falsa; denunciando y anunciando, hace comprender que es vano confiar en Egipto y en Sedecías, que la primera deportación es sólo el primer acto, preparatorio de la catástrofe definitiva. La caída de Jerusalén sella la validez de su profecía. 

Intermezzo: En el año de la caída de Jerusalen (587), viene un entreacto de silencio forzado, casi más trágico que la palabra precedente. Unos siete meses de intermedio fúnebre sin ritos ni palabras, sin consuelo ni compasión (24,25-27). 

2 Etapa. Desde el año 585 hasta 571:

(a) sus oráculos contra las naciones (cc. 25-32)
(b) retomando el tema del asedio (cc. 33-39): afirma el juicio de Dios en la historia. 
(c) nueva esperanza, fundada solamente en la gracia y la fidelidad de Dios (cc. 40-48).   
Sus oráculos precedentes reciben una nueva luz, los completa, les añade nuevos finales y otros oráculos de pura esperanza.

El Texto

Su estructura es clara en las grandes líneas y responde a las etapas de su actividad:

- Oráculos de juicio contra Jerusalén: 1-24 
- Oráculos contra las naciones: 25-32 
- Oráculos de salvación para Israel: 33-48 
Leemos estos textos de Ezequiel:

1. Ez 37,1-14		Los huesos y el espíritu
2. Ez 38-39			Contra Gog: escatología

1. Ez 37,1-14		Los huesos y el espíritu

La interpretación de este capítulo se refiere a la restauración futura de Israel. 
Esta restauración tiene que ver tanto con la entidad nacional de Israel como, con la restauración espiritual que el Señor, anunció en el capítulo anterior.

Estructura del texto:

- vv.1-2:		Fórmula de revelación y presentación de la visión.
- v. 3: 			Presentación de la cuestión
- vv.4-8: 		Primer tiempo de la operación profética.
- vv. 9-10: 		Segundo tiempode la operación profética
- v. 11: 			Explicación
- vv. 12-14: 	Desarrollo de la explicación

El texto es un oráculo salvífico en forma de visión por revelación divina. Pretende revelar el destino futuro de un Israel derribado y vencido (muerto), il destino di risorgere dalla morte socio-politica e religiosa. 

El paso de la resurrección de los huesos secos, es parte de la sección de los oráculos de la salvación (tercera sección del libro), que sigue a los oráculos del juicio (segunda sección del libro) y la teofanía inicial con vocación (primera sección del libro).

El contexto y el estilo del texto ya son apocalípticos. Aún más será el capítulo 39.

2. Ez 38-39			Contra Gog: escatología

Ezequiel no se contenta con anunciar promesas futuras para un Israel renovado y de nuevo asentado en su tierra. Parece que el Nombre y el poder del Señor no quedan suficientemente «vengados» del ultraje del que ha sido víctima ante los demás pueblos y naciones. 
Estos capítulos esbozan en términos apocalípticos lo que será la venganza del Señor. 
Desde el extremo norte (39,1), el sitio de donde habían venido las antiguas invasiones, el Señor hace que se desborden como una tremenda avalancha los ejércitos de Gog, rey de Magog, que representa a todos los pueblos que quieren asaltar al pueblo de Israel. 
Ese Israel renovado que vive seguro en ciudades sin murallas, sin puertas ni cerrojos, será el lugar de encuentro de Dios con todos los enemigos de su pueblo para tomar venganza definitiva aniquilándolos a todos. 
Ese «día del Señor» será el día de su triunfo final y de una paz definitiva para Israel. 
Explotará así finalmente a los ojos de las naciones la gloria de su Nombre, y semejante estallido manifestará que el fracaso y la humillación soportados por Israel se debían a su pecado, no a la impotencia de su Dios. 

Estructura del texto:

38,1-2: 			Evento de la palabra de Dios
- vv. 3-9: 		Primera unidad de juicio (comienza con: "así dice el Señor JHWH")
Contra Gos (vv. 3-6) y sus filas  
- vv. 7-9    		Predice el evento futuro.
- vv. 10-13: 	Segunda unidad de juicio (comienza con: "así dice el Señor JHWH")
- vv. 14-16: 	Tercera unidad. realización del proyecto Gog.
- vv. 17-23: 	Cuarta unidad. Juicio sobre Gog.
 
39,1-7: 			Quinta unidad; Renueva el juicio sobre Gog. ("así dice el Señor JHWH")
- vv. 8-10: 		Saqueo e incendio 
- vv. 11-16: 	Entierro
- vv. 17-20: 	Banquete escatológico judicial
- vv. 21-29: 	Manifestación de la gloria de Dios ante la casa de Israel y los pueblos.

Para lograr su victoria, es decir, fundar una nueva realidad institucional y cósmica, Dios debe derrocar a sus enemigos. Tiene que echarlos en la inferencia (el entierro de Gog): es la imagen negativa cuya contraparte positiva es el establecimiento del nuevo Templo y su Torá (cc. 40-48).

La edición final del libro de Ezequiel tuvo una evolución rápida y coherente que, desde un énfasis escatológico de los textos, finalmente pasó a un refinamiento apocalíptico del libro.

Las características apocalípticas están dadas precisamente por la radicalidad visionaria de los capítulos 38-39 y por el sentido del fin último, en el que se encuentra el choque final entre el Dios Creador-Redentor y el Gog-Caos primordial: una nueva lucha cósmica desde la cual nace la nueva Creación encentrada en el templo (cc. 40-48).