Estudios bíblicos - Año pastoral 2018-19

Escatología y Apocalíptica 
en los profetas Joel y Isaías

Parrocchia dei Migranti “S. Stefano Maggiore”, Milano	

Escatología y Apocalíptica: definiciones 

1. Escatología significa "doctrina de las cosas ultimas". Historica en los profetas.

2. Apocalíptica (deriva de Apocalipsis) significa "revelación". Se trata de un genero literario que anuncia algo que va más allá del tiempo y el mundo, utilizando imagines fantásticas (ángeles, animales irreales, catástrofes, colores, numeros...).

3. La Apocalíptica entra en la Escatología, así que en la Biblia encontramos también una Escatología apocalíptica: la intervención de Dios ya no es tanto en la historia, sino después, en los altos, tanto cósmica que personal.

Es decir, que la Apocalíptica, aunque mueva de una visión pesimista de la historia y del hombre, enseña a ver la presencia de Dios en la historia, que la guía a salvación más allá de la historia. 

De la profezia a la escatología y la apocalíptica

1. La Apocalíptica nace entre el V y el IV siglo, como contestación de la ideología dominante.

La ideología dominante está muy bien expresada en la obra del Cronista (1 y 2 Crónicas,  Esdras y Nehemias) - que ve en la comunidad post-exílica el cumplimiento de la historia de Israel y de la obra de David, en la posibilidad de organizar al pueblo en torno a la ley, al Templo y al culto.

2. Ya el tardo Profetismo (el Profetismo del exilio) se había convertido en un Profetismo de marco escatologíco-apocalíptico que dejo paso a la plena Apocalíptica.

La Escatología apocalíptica en Joel 

El profeta

Joel (yo'el) significa «Jahweh es Dios». Nada se sabe de su biografía (como es bastante común en la Biblia), pero se entiende que le gusta mucho el culto.

Se considera que haya profetado entre 515 y 343 a.C. 

El Texto

El versículo 2,18 es la llave interpretativa del libro: «El Señor tenga celos de su tierra y perdone a su pueblo».

Israel ha llegado al máximo de la miseria; todo el pueblo se queja.  

Jahweh pero tiene misericordia y la plaga (de las langostas) y la sequía desaparecen. Eso se convierte en signo de una salvación más grande (aunque siempre histórica) de Israel entre los pueblos (4,1).

Lo que Israel tiene que hacer es «convertirse»: reconociendo que Jahweh está entre su pueblo.

Los capítulos 1 y 2 hablan de la crisis provocada de las langostas y la sequía:

- el cap. 1 describe los efectos sobre los campos y la cosecha
- el cap. 2 usa la metáfora de un ejercito, para describir los efectos sobre la ciudad (Jerusalén)  

El capitulo 3, en cambio, describe los efectos de la presencia de Jahweh. Se usa la imagen cósmica del «Día de Jahweh».   

Este día puede ser trágico o favorable (para la destrucción o salvación): depende de Israel.

En Joel se encuentran los dos aspectos: en los cap. 1 y 2 es negativo; pero después que Israel reconoce la presencia de Jahweh (cap. 3) se convierte en positivo, hasta lo inesperado (cap. 4).

Joel ha utilizado muchísimo material preexistente (sobre todo de Ezequiel), pero elaborándolo en forma original.

El mensaje teológico

El mensaje es lo de una esperanza fundada en la experiencia. 

La miseria provocada de las langostas y sequía era enorme, pero si Jahweh ha respondido al clamor sufrido de su pueblo significa que sigue siendo entre el pueblo, no lo ha abandonado. 

Eso significa que hay razón de esperar que siga hasta la revancha definitiva de Israel.
Leemos estos textos de Joel:

1. Joel 1,2-12		Descripción y llanto
2. Joel 2,12-18		Penitencia y súplica
3. Joel 2,19-27 		Oráculo de salvación
4. Joel 3,1-5 			Escatología: día del Señor

La Escatología apocalíptica en Isaías

El texto del profeta Isaías ya lo estudiamos en el curso pasado.

1. El gran apocalipsis:		Is 24-27
2. El Pequeño apocalipsis:	Is 34-35

¿Gran apocalipsis o gran escatología? Quizás sería más correcta la segunda definición.

1. El gran apocalipsis:	 Is 24-27

En estos textos encontramos:

- un símbolo (característico de toda la apocalíptica): la «dos ciudades», la ciudad del bien y la ciudad del mal, la rebelde y la obediente, la destruida y la triunfante. 

- un tema: el «resto», es decir un pequeño grupo que se mantiene fiel en medio a la maldad y el pecado y por eso será salvado.

la ciudad del caos (24,1-20)

Aquí encontramos una ciudad castigada (muy probablemente Moab, capital del reino homologo), descrita con los mismo términos que en el Génesis se usan para describir el caos previo a la Creación. El propósito era poner en tensión a los oyentes.

La descripción si, por un lado, se centra en la felicidad que ya no existe; por el otro, en la puerta de la ciudad, desquiciada y arrojada al suelo.

El juicio de Dios (24,21-25,8)

El juicio de Dios tiene dos rostros, como las dos caras de una moneda: salvación y condena.

Al comienzo encontramos un anuncio de salvación universal (25,6-8), típico de la escatologia, expresado con la imagen de un banquete, al cual están invitados todos los pueblos. 

Es un banquete preparado en el monte Sion. El rey pasa entre los comensales, haciendo regales como era costumbre en la época. 

Regala dos cosas:

- Arranca el velo de los ojos. Iluminar es el acto típico del Mesías, según la Biblia. De hecho, Jesús sanará a los ciegos.

- Enjugará las lágrimas de todos los rostros

El libro del Apocalipsis citará literalmente este texto: «Les secará las lágrimas de los ojos. Ya no habrá muerte ni pena ni llanto ni dolor» (Ap 21,4).

La victoria sobre el mal (25,9-26,19)

En esta sección el tema dominante es la victoria sobre la ciudad rebelde (Moab).

Aquí hay una novedad sorprendente, que se puede leer en manera antitética, escatologica o apocalíptica: la resurrección. 

A Israel le costó mucho a describir como seria la vida después de la muerte (Sheol); de toda manera, en época tarda insiste también en la resurrección de la carne.

1. En clave escatologica, significaría una resurrección para todos y completa de todo nuestro ser (espíritu y carne).

2. En clave apocaliptica, in cambio, sería solamente por algunos elegidos y con cuerpos totalmente diferentes,  etéreos. Según la apocalíptica, nuestra materialidad debe desaparecer. 

Consideramos ahora la poética de esta parte (26,14-19).

El texto utiliza aquí la técnica de la inclusión (vv. 14 y 19), con al centro una escena tremenda (vv. 18-19): como una mujer que se cree embarazada pero es solo histeria, también nosotros a solas no logramos crear vida más allá de la muerte. 

Lo que pero es imposible a los humanos no lo es a Dios: incluso desde el vientre de la tierra estéril - porque es tierra de espectros - logra dar vida, devolviendo a los muertos.

Para entender bien este texto, habría que leerlo junto con Ezequiel 37.

El triunfo de los justos (26,20-27,13)

Aquí tenemos el final de la «gran Apocalipsis». Ya el tono se hace más apocalíptico: símbolos, escenas... Por ejemplo aparece en gran muestro, dragón, el «Leviatán» (27,1). Pensamos en la gran serpiente del Apocalipsis (Ap 12,9).

Sin embargo, en esta sección el tono sigue siendo de salvación: el rey como un campesino, vuelve a batir las espigas de trigo ya batida por sus trabajadores, para que nada se pierda. 

Es decir: el Señor busca con muchísimos cuidado a todos los justos, incluidos los olvidados de la historia, para que nadie se pierda. 

Al contrario, en la metáfora de Is 63,1-6, el juicio de Dios aparece bajo el aspecto negativo de la punciona.

Aquí la «ira de Dios», que se avecina, todo destroza y destruye. La sangre de los malvados chispea, porque deben ser aniquilados.

Es evidente el sueño apocalíptico de al destrucción, no de la salvación. La sangre del pecador tiene que chispear, para ser castigado, destruido no perdonado.

2. El Pequeño apocalipsis	Is 34-35

En síntesis se puede decir que la Apocalíptica ve el juicio del mundo como destrucción del mal y de los pecadores y como triunfo de los justos. Pero lo hace con muchos símbolos, poética y énfasis.

El juicio como destrucción (34)

El texto está divididos en dos partes: en la primera la condena de los pecadores (Edom); en la segunda, la salvación de los justos.

1. Las consonantes de «Edom» en hebrero son las mismas de «Adam» (el hombre): es decir que, implícitamente, protagonista de esta pagina es la humanidad en su conjunto. 

El Dios creador se convierte en destructor (34,1-11). 

El juicio como salvación (35)

2. La tierra destruida y reducida a desierto recibe la bendición del agua y se convierte en jardín (un paraíso terrestre), símbolo de resurrección de la tierra y del hombre («Adam») transformado. 

CONCLUSIÓN

Escatologia y Apocalíptica, hermana separada, nos invitan a interrogarnos. Nos invitan a leer los señales de su destino ultimo que toda realidad lleba por dentro.

Nos invitan a mirar más allá: algo típico de la escatologia y de la apocalíptica. 

Leemos estos textos de Isaías:

1. Is 24,1-20		La ciudad del caos
2. 24,21-25,8 	El juicio de Dios
3. 25,9-26,19 	La victoria sobre el mal
4. 26,20-27,13 	El triunfo de los justos
5. Is 34 			El juicio como destrucción
6. Is 35				El juicio como salvación