Estudios bíblicos - Año pastoral 2017-18

LOS PROFETAS

El profeta Ezequiel

Parrocchia dei Migranti “S. Stefano Maggiore”, Milano	

Ezequiel el profeta del Exilio (593 a.C. - ¿560 a.C.?)

Ezequiel fue un profeta fuerte, come dice su nombre: «El Señor hace fuerte».

Su profecia es muy compleja como su personalidad: en Él, las visiones extáticas y apocalípticas se mezclan con la concreción y el sentido histórico.

De hecho, Ezequiel es el párroco de los exiliados.

Su vida. No sabemos cuándo nació. Probablemente en su infancia y juventud conoció algo de la reforma de Josías, de su muerte trágica, de la caída de Nínive y del ascenso del nuevo imperio babilónico. Siendo de familia sacerdotal, recibiría su formación en el templo, donde debió oficiar hasta el momento del destierro. Es en el destierro donde recibe la vocación profética.

Su actividad se divide en dos etapas con un corte violento (intermezzo). 

1 Etapa. Desde el año en que Nabucodonosor conquistó el reino de Judá (597) y realizó la primera deportación a Babilonia – entre ellos el mismo profeta - hasta la caída de Jerusalén (587). Su vocación se da 5 años después (1,2). En esta primera etapa la tarea del profeta es destruir sistemáticamente toda esperanza falsa; denunciando y anunciando, hace comprender que es vano confiar en Egipto y en Sedecías, que la primera deportación es sólo el primer acto, preparatorio de la catástrofe definitiva. La caída de Jerusalén sella la validez de su profecía. 
A esta primera fase pertenecen dos grupos de oraculos: Introducción y Vocación (cc. 1-3) y Oraculos sobre el final de Jerusalén (cc. 4-24).

Intermezzo: En el año de la caída de Jerusalen (587), viene un entreacto de silencio forzado, casi más trágico que la palabra precedente. Unos siete meses de intermedio fúnebre sin ritos ni palabras, sin consuelo ni compasión (24,25-27). 

2 Etapa. Desde el año 585 hasta 571 y más. El profeta comienza la segunda etapa pronunciando (a) sus oráculos contra las naciones (cc. 25-32) y (b) retomando el tema del asedio (cc. 33-39): a la vez que socava toda esperanza humana en otros poderes, afirma el juicio de Dios en la historia. Después comienza a rehacer (c) una nueva esperanza, fundada solamente en la gracia y la fidelidad de Dios (cc. 40-48). Sus oráculos precedentes reciben una nueva luz, los completa, les añade nuevos finales y otros oráculos de pura esperanza.

Autor del libro. Lo que hoy conocemos como libro de Ezequiel no es enteramente obra del profeta, sino también de su escuela. Por una parte, se le incorporan bastantes adiciones: especulaciones teológicas, fragmentos legislativos al final, aclaraciones exigidas por acontecimientos posteriores; por otra, con todo ese material se realiza una tarea de composición unitaria de un libro. 

Su estructura es clara en las grandes líneas y responde a las etapas de su actividad:

- hasta la caída de Jerusalén (1–24); 
- oráculos contra las naciones (25–32); 
- después de la caída de Jerusalén (33–48). 

Esta construcción ofrece el esquema ideal de amenaza-promesa, tragedia-restauración. 
Sucede que este esquema se aplica también a capítulos individuales, por medio de adiciones o trasponiendo material de la segunda etapa a los primeros capítulos; también se traspone material posterior a los capítulos iniciales para presentar desde el principio una imagen sintética de la actividad del profeta.
 
El libro se puede leer como una unidad amplia, dentro de la cual se cobijan piezas no bien armonizadas: algo así como una catedral de tres naves góticas en la que se han abierto capillas barrocas con monumentos funerarios y estatuas de devociones limitadas.

Mensaje religioso. La lectura del libro nos hace descubrir el dinamismo admirable de una palabra que interpreta la historia para re-crearla, el dinamismo de una acción divina que, a través de la cruz merecida de su pueblo, va a sacar un puro don de resurrección. 
Este mensaje es el que hace a Ezequiel el profeta de la ruina y de la reconstrucción cuya absoluta novedad él solo acierta a barruntar en el llamado «Apocalipsis de Ezequiel» (38s), donde contempla el nuevo reino del Señor y al pueblo renovado reconociendo con gozo al Señor en Jerusalén, la ciudad del templo.
El punto central de la predicación de Ezequiel es la responsabilidad personal (18) que llevará a cada uno a responder de sus propias acciones ante Dios. Y estas obras que salvarán o condenarán a la persona están basadas en la justicia hacia el pobre y el oprimido. En una sociedad donde la explotación del débil era rampante, Ezequiel se alza como el defensor del hambriento y del desnudo, del oprimido por la injusticia y por los intereses de los usureros. 
Truena contra los atropellos y los maltratos y llama constantemente a la conversión. Sin derecho y sin justicia no puede haber conversión.

Leemos en el libro del profeta Jeremías:

1. La Teofanía: 1,1-8

2. Vocación del profeta: 2,1-10

3. Misión del profeta 3,1-15

4. La muerte de la esposa 24,15-27

5. El silencio forzado 24,25-27

6. Anuncio de esperanza: 36,22b-28 y 37,1-14