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Estudios bíblicos - Año pastoral 2017-18

LOS PROFETAS

Elias y Eliseo

Parrocchia dei Migranti “S. Stefano Maggiore”, Milano	

El profeta Elias

El Eclesiastico (siglo II aC) escribe: «Entonces surgió un profeta como fuego, cuyas palabras eran horno encendido» (Eclo 48, 1). El símbolo de Elias es el fuego. Y no sólo por la famosa ordalía del Carmelo (1Re 18), sino también por el celo imposible de encadenar de su testimonio escondido ya en su mismo nombre: «¡Sólo el Señor es Dios!». 
Elias es la personificación del ideal profético incluso si sus palabras de fuego no se fijan nunca en una página escrita e incluso si la suya no es la primera aparición del profetismo en la tierra de Israel. 

Jesús y Elias

El Jesús que nos ofrecen las páginas de Lucas remite con frecuencia a la figura de Elias. Más aún, parece que a Jesús le gustaba presentarse bajo el perfil del ardiente profeta de Israel. En el discurso programático pronunciado en la sinagoga de Nazaret, se refiere explícitamente al milagro de la viuda de Zarepta (Lc 4,25-26), con quien está vinculada también la resurrección del hijo de la viuda de Naím (Lc 7,11-17). 
Elias y Moisés acompañan a Jesús en la gloria de la Transfiguración (Lc 9,30-33); a él alude Jesús una vez más cuando exclama: «Fuego he venido a encender en la tierra, y ¡qué he de querer sino que arda!» (Lc 12,49). 
Y en la mente de Jesús está presente la escena de Elias que llama a Elíseo, a quien encuentra «mientras araba con doce yuntas de bueyes» (1Re 19,19), cuando declara: «El que echa mano al arado y sigue mirando atrás, no vale para el Reino de Dios» (Lc 9, 62). 

El personaje de Elias

El conocimiento de este personaje fulgurante ha sido confiado sobre todo al «ciclo de Elias» contenido en 1Re 17-22 y 2Re 1-2, al que acompaña el ciclo reservado a su discípulo y sucesor Elíseo (2Re 2-13), heredero de los «dos tercios de su espíritu», es decir, de la primogenitura espiritual (2Re 2,9). 
Hombre inmerso en las vicisitudes tormentosas de su mundo, no es «del mundo», más aún, su personalidad y su mensaje resultan «excéntricos» frente a la opinión pública corriente. 
Elias irrumpe como una tempestad en su reino septentrional que rige Acab, un soberano dominado por su esposa fenicia, Jezabel. Los cultos orgiásticos en honor de Baal, la normalización forzada contra la religión yahvísta, las injusticias politicosociales (la viña de Nabot, 1Re 21) no resiste a la irrupción de este profeta solitario, perseguido pero triunfador. 
Que aparece de improviso blandiendo la fuerza tajante de su palabra: «Elias, el tesbita, dijo a Acab: ¡Vive el Señor, Dios de Israel, a quien sirvo! En estos años no caerá rocío ni lluvia si yo no lo mando» (1Re 17,1). 

Y desaparecerá en un torbellino de fuego, «mientras caminaba conversando» con Elíseo (2Re 2,11). Su ascensión, símbolo de su supervivencia en Dios, fulgurará siempre en el horizonte de la esperanza de Israel. En efecto, las últimas líneas del Antiguo Testamento, suenan así: «Y yo les enviaré al profeta Elias antes de que llegue el día del Señor, grande y terrible: reconciliará a padres con hijos, a hijos con padres, y así no vendré yo a exterminar la tierra» (MaI 3,23-24). 

Entre estos dos polos, su fulminante aparición y desaparición, Elias repite unas páginas del itinerario de Moisés: huye al desierto, es un refugiado político en el exterior, deja en su recorrido señales y prodigios, gusta el sabor de un pan desconocido, en Horeb (Sinaí) se encuentra con el Señor en una reedición de la teofanía mosaica y, como Moisés, cierra su vida en la TransJordania. 

En este retorno al pasado y las fuentes auténticas de Israel, Elias se encuentra con Dios en forma inesperada. 
El camino comienza como una huida de Jezabel («Elias temió y emprendió la marcha para salvar la vida»,1Re 19,3), pero se transforma en peregrinación a los recuerdos de Israel (el desierto, el Horeb-Sinaí) y culmina como un itínerarío al descubrimiento de Dios. 

Incluso Elias necesita ser educado en la fe, en el conocimiento de Dios no ya según los esquemas «tempestuosos» y «sinaíticos», sino según el verdadero rostro que el Señor simboliza en la suave brisa vespertina: 1Re 19,11 -13. 
En la soledad de la montaña, el profeta «fogoso» busca a su Dios en el huracán que sacude los montes, en el fuego y en el terremoto, esto es, según esquemas personales y tradicionales. Incendios, tempestades, trastornos telúricos eran la cornija espontánea en la que se ubican las apariciones de Dios. 

También Moisés había sido envuelto por el huracán en el Sinaí («truenos, relámpagos, una densa nube», Ex 19,16) y, según otra tradición, por «fuego y humo que subía como el humo de un horno mientras toda la montaña temblaba» (Ex 19,16). 
Pero este Dios soñado según la propia imagen no ofrece su rostro a Elias. Cuando cesa el tumulto y vuelve la calma al monte, Dios aparece en la tranquilidad y en la paz de la brisa. Y Elias, cubriéndose el rostro «porque nadie puede ver a Dios y quedar con vida» (Ex 33,20), experimenta que el Señor es intimidad, sencillez, presencia dulce y paciente, espíritu y vida. 
También en esta experiencia decisiva de la mística, Elias y Moisés vuelven a encontrarse: Ex 33, 18-23. 

El profeta Eliseo

Eliseo es el discípulo fiel y sucesor legítimo de Elías. En un círculo reducido es jefe de una corporación de profetas, entre los cuales se acredita más por sus milagros que por su enseñanza. 

Sus poderes taumatúrgicos tienen mayor alcance: sana enfermos crónicos (Naamán de Siria, 5 ), conoce los secretos militares (6,8), tiene visiones celestes (6,17), hasta resucita muertos. 
Por su misión profética, acompaña o se enfrenta con los reyes de Israel: con Jorán y Joás, unge rey a Jehú. Su autoridad se extiende cada vez más, pues interviene de modo decisivo en la política y la actividad bélica de Siria. 

Para el autor lo más significativo de Eliseo es un paralelismo de conjunto y de detalles con Elías: en parte imita y repite la acción del maestro, en parte lleva a término lo que quedaba pendiente. Con todo, la tradición no le ha asignado un puesto destacado junto a Elías.

Leemos en el ciclo de Elías:

- La vocación del profeta y la viuda de Sarepta de Fenicia: 1Re 17,1-24
- El desafío del Carmel: 1Re 18,17-40 
- Elias en el monte Horeb: 1Re 19,1-18
- Vocación de Eliseo: 1Re 19,20-21
- La viña de Nabot: 1Re 21,1-24
- Elías, arrebatado al cielo: 2Re 2,1-12

Leemos en el ciclo de Eliseo:

- Elíseo, sucesor de Elia: 2Re 2,13-18
- Eliseo resucita al hijo de la sunamita: 2Re 4,8-37
- Eliseo sana a Naamán de Siria, leproso: 2Re 5,1-19