I
I PATRIARCHI

IL CICLO DI ABRAMO

(Gn 11,27-25,18)

Introduzione		

Capitolo 12:		Vocazione di Abram	 (es. Abrán)

Promesse	

Capitoli 13-14.19:	Ciclo Abram-Lot 

Capitolo 15: 		Alleanza del Signore con Abram

Capitolo 16:		Nascita di Ismaele (es. Ismael)

Capitolo 17:		Alleanza del Signore con Abramo (es. Abrahán)

Capitolo 18:		Apparizione e promessa

Intermezzo

Capitolo 20:		Abramo e Abimelech (es. Abimelec)

Compimento delle promesse

Capitolo 21:		Nascita di Isacco (es. Isaac)

Capitolo 22:		La prova di Abramo (o Sacrificio di Isacco)

Capitolo 23:		Morte e sepoltura di Sara 

Capitolo 24:		Matrimonio di Isacco

Capitolo 25:		Morte e sepoltura di Abramo

INTRODUZIONE 

Da Ur dei Caldei a Carran (Gn 11,26-31) 

	La storia di Abram inizia nei pressi di Ur, una città sulle rive dell’Eufrate (es. río Éufrates), nella Bassa Mesopotamia, corrispondente all'attuale Iraq. 
	Al tempo del grande patriarca, Ur era una città sumerica (= dei Sumeri), ma Genesi la chiama «Ur dei Caldei» (es. Ur de los caldeos), perché quando furono scritti questi testi la regione apparteneva ormai all'impero neobabilonese, governato da una dinastia «caldea», che aveva conquistato la regione. 
	Nei dintorni di Ur, accampato alla maniera dei seminomadi, viveva il clan di Terach (es. Téraj), padre di Abram. 
	Dopo la caduta della III Dinastia di Ur (verso il 1955 a.C.) la regione fu agitata per più di un secolo da frequenti turbamenti politici, con relativi scontri armati e saccheggi. 
	Forse fu questo il motivo che spinse Terach a lasciare quel luogo per dirigersi con tutto il bestiame verso nord, lungo il corso dell'Eufrate, per di più di mille chilometri. 
	Si stabilì così a Carran (es. Jarán), una città che aveva in comune con Ur il culto del dio Luna (Sin) ed è menzionata nei «Documenti di Mari» (sec. XVIII) che la collocano in una zona abitata dagli Amorriti (es. Amorreos), detti anche «i Semiti dell'ovest», da cui provengono gli Aramei (es. Arameos). Questa emigrazione ebbe luogo probabilmente verso il 1850 a.C. 
	Non a caso la Genesi chiama «aramei» gli appartenenti al clan di Abramo rimasti a Carran e «paese degli Aramei» la regione da essi abitata, poiché nel sec. XIX a.C. gli Amorriti si erano ormai impadroniti non solo della Mesopotamia meridionale, ma (essendo seminomadi) avevano occupato anche i terreni fertili della Siria e della Mesopotamia del nord.

Da Carran a Sichem (Gn 12,1-7) 

	A Carran Abram ricevette la vocazione e la prima promessa/benedizione da parte di Dio. 
	Si mise perciò in viaggio con la moglie, il nipote Lot, i servi e il bestiame verso una terra sconosciuta, ma promessagli da Dio.
 La vocazione di Abram segnò quindi il distacco totale del patriarca dal clan di origine e la formazione del nucleo iniziale di un nuovo clan, che avrà un compito fondamentale nella storia della salvezza. 
	Abram arrivò così nella pianura di fronte a Sichem (es. Siquén; oggi si chiama Nablus), città abitata fin dal IV millennio. I Cananei (es. Cananeos) abitavano, infatti, le piccole città fortificate, mentre i nomadi, come Abram, potevano spaziare liberamente sull'altopiano e nelle steppe. 

[Significato teologico]

	Con la vocazione di Abram si apre un'era nuova nella storia del mondo: essa incomincia a delinearsi come storia della salvezza. Abram è scelto come prima pietra di quell'edificio che diventerà il popolo di Dio. 
	È Dio che opera nella storia: Abram è chiamato ad essere il collaboratore di Dio mediante la sua fede e l'obbedienza incondizionata. 

Da Sichem al Negheb (Gn 12,8-9) 

	Il viaggio di Abram però non terminava a Sichem: da lì si spostò a Betel, dove costruì un altare e da lì raggiunse il Negheb (es. Negueb): un’immensa zona stepposa a sud di Ebron, adatta al pascolo stagionale. 
	Il viaggio di Abram sarà ripercorso, anni più tardi, da Giacobbe e dopo seicento anni da Giosuè: si tratta quindi di una sorta di anticipo di ciò che sarebbe accaduto nel futuro ai discendenti di Abram.   

Migrazione in Egitto (Gn 12,10-20) 

	Un anno di siccità è però sufficiente a esaurire i pascoli del Negheb e a provocare una grave carestia; per questo, Abram dovette ripartire alla ricerca di nuovi pascoli, spingendosi fino in Egitto (es. Egipto): un itinerario abbastanza comune ai nomadi del suo tempo. 
	Superata la crisi e cacciato dal faraone – cui aveva fatto credere che Sarai (es. Saray) fosse sua sorella, per averne dei benefici – attraverso il Negheb, tornò dalle parti di Betel, dove ripeté l'atto di culto al Signore.   
	Anche in questo caso, l’avventura dei patriarchi in Egitto e il pericolo da loro corso anticipa quanto sarebbe accaduto ai discendenti più tardi.

PROMESSE

Separazione da Lot (Gn 13,1-18) 

	Quando però i pascoli tornarono ad essere insufficienti (sebbene stavolta – al contrario! – a causa dell’abbondanza delle greggi), un forte litigio scoppiò fra i pastori di Lot e quelli di Abram, che, volendo salvare i rapporti familiari, invitò il nipote a separarsi da lui, concedendogli generosamente la possibilità di scegliere il luogo dove risiedere. Essendo, infatti, più giovane il nipote avrebbe dovuto sottomettersi alla volontà dello zio.  
	 Lot scelse la valle del Giordano (es. vega del Jordán; a quel tempo verdeggiante nella parte meridionale, per il confluire dei torrenti dai monti circostanti), dove sorgeva Sodoma con le altre città della cosiddetta Pentapoli: Gomorra, Adma, Zeboim e Zoar; corrispondente alla terra che apparterrà ai Moabiti e agli Ammoniti (Moabitas y Amonitas).
	Fu così che Lot si staccò, a sua volta, dal clan di Abram e più tardi darà origine (involontariamente e incestuosamente) ai Moabiti e agli Ammoniti.
	Abram si diresse allora a Mamre, una località a 3 km a nord di Ebron (es. Mambré en Hebrón), la terra ove sorgerà il Regno di Giuda e la casa di Davide (es. David): Canaan (es. Canaán).

La spedizione dei quattro re (Gn 14) 

	A questo punto, Genesi ci offre un racconto quantomeno curioso, ma non privo di un certo valore teologico.
	Una coalizione di quattro re orientali giunge in occidente per punire cinque re minori, che si erano ribellati dopo dodici anni di asservimento come vassalli. Prima però decidono di fare alcune razzie tra le città della regione. Sodoma e Gomorra non riescono a resistere: vengono saccheggiate e alcuni loro abitanti catturati e portati via come schiavi. Tra loro anche Lot.
	Appena avvisato, Abram parte coi 318 servitori che possedeva e alcuni alleati e li raggiunge a Dan (una città all’estremo nord della Palestina), inseguendoli poi fino a Coba (es. Joba), a nord di Damasco, dove li sconfigge, libera i prigionieri e recupera il bottino. 
	Di ritorno, incontra il re di Sodoma e soprattutto Melchisedech (es. Melquisedec), re di Salem (es. Salén; l'antica Gerusalemme), che lo benedice e gli offre pane e vino.
	Questo antico racconto sembra essere stato conservato proprio per l’interesse che suscitava la conclusione con Melchisedech, re e sacerdote, il cui rapporto con Abram stabilisce un «precedente», una sorta di diritto sacro sulla città di Gerusalemme che così Davide erediterà dal suo antenato (Abram) e non sarà fondato solamente su un profano diritto di conquista. 

Dio promette ad Abram un figlio e una terra (Gn 15)

	I due maggiori desideri per i contemporanei di Abram erano avere una discendenza e una terra. 
	Una discendenza, perché non conoscendo ancora la risurrezione, l’unico modo di sfuggire alla morte era sopravvivere nel ricordo di quanti ne avrebbero portato il nome. 
	Una terra, da poter lavorare in pace, senza dover continuamente migrare con tutti i pericoli che ciò comportava e dove essere sepolti un giorno, visto che la mancanza di sepoltura era considerata la massima delle maledizioni possibili.
	Prendendo quindi di nuovo l’iniziativa, Dio tornò a fare queste due promesse ad Abram. Ora però – per la prima volta – Abram gli risponde e lo fa per lamentarsi del tempo che passa senza che esse siano compiute.

	Il testo si divide in due parti:

	- vv. 1-6:	promessa di un figlio 
	- vv. 7-21:	promessa di una terra.

	VV. 1-6: Alla promessa di un figlio, Abram obietta che ormai è vecchio e che (secondo l’uso del tempo) sarà il suo servo ad ereditare i suoi beni, non il figlio che non ha mai avuto. Uno quindi che non porterà il suo nome e – essendo di Damasco – è per di più straniero!
	Dio allora torna a garantirgli che non solo gli nascerà un figlio ma, invitandolo a guardare il cielo, gli annuncia che la sua discendenza sarà paragonabile all’incalcolabile numero delle stelle.
	Finalmente volta Abram gli crede e Dio apprezza la sua fiducia.

   VV. 7-21: Alla promessa di una terra, Abram reagisce chiedendo un segno. 
	Dio glielo concede, facendo con lui un’Alleanza, alla maniera delle alleanze che si stipulavano tra due re oppure tra un re e il suo vassallo. 
	Avveniva così: anzitutto, ci si procurava degli animali che venivano squartati e i cui pezzi venivano disposti in modo da formare un vialetto. Allora i contraenti – dopo aver stipulato i termini del contratto – vi passavano in mezzo, pronunciando l’imprecazione secondo cui il primo che avesse violato l’accordo facesse la fine di quegli animali.
	Il Signore ordina perciò ad Abram di preparare il necessario: una giovenca, una capra, un ariete, una tortora e un pulcino d’uccello. 
	Abram squartò gli animali (tranne gli uccelli) ponendo le mezze carcasse le une di fronte alle altre. 
	Gli avvoltoi (segno di malaugurio) cercavano di calare ma Abram li scacciava.
	Poi, un sonno profondo calò su Abram: segno che un grande intervento divino stava per compiersi. Nel sonno Abram ebbe una visione circa il futuro dei suoi discendenti al tempo della schiavitù d’Egitto e la liberazione operata dallo stesso Signore.
	Poi un fumo intenso e una fiaccola ardente (come avverrà durante l’Esodo) passarono tra gli animali: vi passò cioè soltanto il Signore, non Abramo, a significare che la sproporzione tra i contraenti era davvero smisurata.  
	Infine, Dio suggellò l’alleanza promettendo ad Abram che ai suoi discendenti avrebbe dato un paese esteso dal confine con l’Egitto al fiume Eufrate. Praticamente i confini raggiunti dal regno di Davide.  

Agar da un figlio ad Abram (Gn 16)

	Passati dieci anni e vedendo che il figlio ancora non arrivava, Sarai diede la propria schiava ad Abram, perché ne avesse almeno uno da lei e si compisse – un po’ forzatamente – la promessa del Signore. 
	Secondo l'uso del tempo, infatti, quando una donna (di rango) era sterile, il marito poteva unirsi ad una delle sue schiave e il concepito sarebbe stato considerato figlio della moglie legittima. 
	Così fu, ma, scoprendosi gravida, Agar s’insuperbì e iniziò a provocare la sua padrona che di tutta risposta la trattò sempre peggio fino al punto che, disperata, dovette fuggire nel deserto. Dopo giorni di cammino e quasi stremata, raggiunse un pozzo – che chiamerà «del Vivente che mi vede» (cioè: «che ha cura di me») e là, in visione, il Signore la persuase a tornare presso Abram, dove finalmente partorì Ismaele. 

L'alleanza di Dio con Abramo (Gn 17)

	Mentre Abram si trova a Mamre Dio rinnova la sua alleanza con lui, nel contesto di una «teofania» (= rivelazione di Dio), seguita da una visione simbolica: 

	v. 4.6-7		Dio rinnova ad Abram la promessa di una grande discendenza
	v. 5 			per questo gli cambia il nome: da Abram a Abramo (= padre di una moltitudine)
	v. 8 			rinnova la promessa del possesso della terra per lui e la sua discendenza
	vv. 9-14 	da istruzioni per la circoncisione, come segno di alleanza (segno che diventerà fondamentale per Israele durante l’esilio a Babilonia).
	vv. 15-21	rinnova la promessa di un figlio a Sarai (specificando la differenza da quella che riguarda Ismaele) e le cambia il nome da Sarai a Sara (= aumento della fertilità).
	vv. 22-27	esecuzione da parte di Abramo dei comandi di Dio. 

	Abram diventa così l'alleato di Dio, colui che credendo nei disegni del Signore contribuisce alla loro realizzazione.

La visione di Mamre e la visita degli angeli a Sodoma (Gn 18-19) 

	In seguito, mentre ancora Abramo soggiornava a Mamre, tre angeli travestiti da viandanti si recarono da lui. Abramo li accolse con molto rispetto – l'ospitalità, infatti, era sacra in quei tempi e in quelle regioni – e mentre dialogava con loro, dopo avergli servito un improvvisato banchetto, uno di essi (parlando come fosse il Signore) gli predisse la prossima maternità di Sara. Sara però rise di nascosto a quelle parole (= segno d’incredulità).
	Poi Abramo accompagnò i suoi ospiti fino a una località elevata, dalla quale si poteva vedere la pianura sottostante e là gli angeli si separarono: due scesero verso Sodoma, mentre il terzo (colui che rappresentava il Signore) si fermò per rivelare ad Abramo l'imminente castigo che stava per abbattersi sulle città della pianura. 
	Abramo allora discusse con lui: non già per muoverlo a pietà (come comunemente si crede), ma per farsi una più precisa idea della giustizia divina. E difatti, attraverso le sue audaci domande impara che Dio è davvero giusto e distingue rigorosamente tra giusti e malvagi. Per quanto pochi (nemmeno dieci) i giusti che vi si troveranno saranno salvati. 
	I due angeli intanto erano giunti a Sodoma – e vista la perversione che dilagava nella città, i cui abitanti cercano persino di abusare di loro – ordinarono a Lot, che li aveva ospitati, di andarsene al più presto con moglie e figlie, dopodiché si scatenò il giudizio .

Sodoma distrutta (Gn 19, 23-38) 

	Sul far del mattino una catastrofe improvvisa (sulle cui cause ancora si discute) distrusse le città della pianura, mentre la moglie di Lot, voltatasi a guardare, divenne una statua di sale. Oggi peraltro l’intera regione è ad altissima densità salina, tanto che il lago formatisi (il «Mare del sale») è comunemente chiamato «Mar Morto», perché le sue caratteristiche impediscono il proliferare di qualsiasi forma di vita.  
	Abramo tornò allora sull'altura da cui la sera precedente aveva parlato con l'angelo e vide quelle città ardere come una fornace. 
	Intanto, Lot lasciò Zoar – la città in cui si era rifugiato – e andò con le figlie sulla montagna, dove diede origine ai Moabiti e agli Ammoniti. 
	 
[Significato teologico]
 
	Gli episodi della vita di Abramo si susseguono in un crescendo d'intimità con Dio. 
	Dopo un primo atto di fede, alla partenza da Carran, si aggiunge un secondo, alla promessa di un figlio, e un terzo nella prossima nascita di un figlio da Sara. 
	Così Isacco si contrappone a Ismaele, come il figlio nato fuori da ogni aspettativa umana, mentre quello nacque in forza di una speranza umana e con lo stratagemma di ricorrere alla schiava. 
	L'alleanza di Dio con Abramo prelude a quella che sarà l'alleanza stipulata al Sinai, tra il Dio dei padri e il popolo dei discendenti di Abramo: alleanza legata alla promessa della terra di Canaan, ma in definitiva a una salvezza che raggiungerà tutti i popoli del mondo. 

INTERMEZZO

Abimelech re di Gerar prende e poi restituisce Sara (Gn 20) 

	Lasciata Mamre, alla ricerca di nuovi pascoli, Abramo andò verso sud, stabilendosi prima nel Negheb, tra il deserto di Sur e Kades (es. Cades), poi «come straniero» a Gerar (es. Guerar), città situata tra Gaza e Bersabea (es. Berseba), dove il re Abimelech (es. Abimelec) prese come concubina Sara, ignorando che fosse moglie di Abramo. 
	Intervenne allora il Signore per impedire che questo atto – compiuto in buona fede – giungesse a compimento e Sara fu restituita ad Abramo.  
COMPIMENTO DELLE PROMESSE

1. Compimento della promessa della discendenza

Nascita di Isacco ed espulsione di Agar e Ismaele (Gn 21,1-21) 

	Abramo sembra già stabilito a Bersabea quando nacque Isacco (nome che significa «Dio sorride»).
	Nell’ottavo giorno Abramo circoncise il bambino, come segno dell’Alleanza, secondo le istruzioni ricevute in Gn 17,9-14.
	Alla festa per lo slattamento (cioè al terzo anno di vita = Isacco ha ormai superato il pericolo della mortalità infantile), Sara, con la scusa che Ismaele (divenuto un concorrente ingombrante per suo figlio) scherza in malo modo con il piccolo Isacco, ottiene da Abramo che Agar venga scacciata col figlio. 
	Questa volta, Agar si perde nel deserto e quand'è ormai rassegnata a veder morire di sete Ismaele, una nuova visione la rassicura sull'avvenire del figlio, mostrandole un pozzo cui abbeverarsi. 
	Ismaele, infatti, crescerà nel deserto di Paran e diventerà padre di dodici figli, da cui prenderanno origine altrettante tribù: così il Signore manifesterà la sua benevolenza anche verso colui che pur non essendo l'erede delle promesse fatte ad Abramo, è comunque suo figlio. 

2. Compimento della promessa della terra

	Dopo che la promessa sulla discendenza si era realizzata con la nascita di Isacco, quella sulla terra iniziò a realizzarsi con il riconoscimento da parte di Abimelech del diritto di Abramo sul pozzo di Bersabea per compiersi definitivamente (sebbene in senso più simbolico che quantitativo) con l’acquisto della grotta di Macpela.   

Patto con Abimelech a Bersabea (Gn 21,22-34) 

	Nel deserto del Negheb i pozzi erano rari e l'acqua estremamente preziosa per le bestie che vi pascolano. Ciò spiega il patto tra Abramo e Abimelech, perché fossero vicendevolmente rispettati i diritti sui pozzi, in particolare su quello scavato da Abramo a Bersabea. 
	L’alleanza fu contratta sulla parola (non venne cioè scritta) e si basò sull’onore dei due uomini, come pure sulla certezza che Dio (davanti al quale venne pronunciata) avrebbe certamente castigato chi l’avesse violata.

La prova di Abramo o sacrificio di Isacco (Gn 22) 

	Mentre Abramo si trovava a Bersabea, venne messo alla prova da Dio. 
	Il testo è ambiguo e perciò bisogna leggerlo con molta attenzione... cosa che i biblisti hanno tentato in diversi modi, utilizzando cioè strumenti storici, psicologici, letterari... che non si escludono a vicenda.
	Dal punto di vista storico, questo episodio ricorda certamente i sacrifici dei bambini praticati in Canaan e nelle zone occupate dai Fenici (es. Fenicios) nell’Africa settentrionale. 
	Anche in Israele furono praticati per un certo periodo, perché in momenti critici erano considerati un buon mezzo per placare l’ira divina, ma vennero definitivamente proibiti dalla Riforma di Giosia (es. Josías), il re proclamato «giusto» dalla Bibbia. 
	Questo racconto narra come Abramo fu ammaestrato da Dio a «riscattare» (sostituire) il figlio con un animale per il sacrificio e ciò divenne usuale in Israele.
	Detto ciò, come dicevamo, il testo è ambiguo. Letteralmente, infatti, il versetto 2 del capitolo 20 andrebbe tradotto:
	
	«Prendi, ti prego, tuo figlio, 
	il tuo prediletto, che tu ami, Isacco,
	e vai verso la terra di Moriya
	e fallo salire là per un olocausto
	su una montagna che ti dirò».

	Dice Ina Willi-Plein: «Purtroppo, nelle traduzioni questo equivoco sparisce dietro un ordine equivoco: “sacrifica tuo figlio”. Ora, il lettore originale poteva capire tanto “fai salire tuo figlio sulla montagna per un olocausto” quanto anche “fallo salire là (in fumo) come olocausto”».
	
	Ad Abramo è dunque lasciata la dura responsabilità di interpretare questo comando, secondo quanto afferma R. Musil in L’uomo senza qualità: «Noi non possiamo prendere Dio alla lettera, siamo noi che dobbiamo decifrare la soluzione che ci propone».
	
	Abramo la interpreta nel senso più radicale: quello cioè che gli sembrava più «normale», vivendo in mezzo a popoli che praticavano questo genere di sacrifici. 
	Così facendo però mostra anche la sua totale disponibilità a Dio: ormai ha rinunciato a qualsiasi forma di possesso e controllo sulla propria vita e si affida totalmente a Dio.

	Per un attimo ha dovuto rinunciare al «figlio della carne» per riceverlo per sempre come «figlio della promessa».
	In altre parole: se a Bersabea Sara aveva generato Isacco secondo la carne, sul monte Abramo lo genera secondo la fede.

	Non dimentichiamo poi quello che Isacco realmente simboleggia: non è semplicemente un figlio amato, ma il senso stesso dell’avventura di Abramo. 
	Abramo non sta giocandosi “soltanto” un affetto, ma il senso stesso della propria vita. 

Una logica che Gesù riproporrà circa 1800 anni dopo: «Chi cercherà di salvare la propria vita la perderà, chi invece la perde la salverà» (Lc 17,33). E ancora: «Se uno viene a me e non odia suo padre, sua madre, la moglie, i figli, i fratelli, le sorelle e perfino la propria vita, non può essere mio discepolo» (Lc 14,26) 
 Certo, qui resta aperto in tutta la sua serietà e drammaticità il problema di un serio discernimento della Parola del Signore!

Morte e sepoltura di Sara (23)

	In seguito, Sara morì a Mamre e venne sepolta nella grotta di Macpela presso Ebron (a circa 27 km in direzione sud-ovest da Gerusalemme). Paradossalmente, questo sepolcro costituisce la prima e unica proprietà che Abramo ebbe in Canaan – la terra promessagli per i suoi discendenti – ma ha valore di pegno dell’intero paese. 

Rebecca, la sposa per Isacco (Gn 24) 

	Ad Abramo ormai non restava che un compito: assicurarsi, secondo la consuetudine delle tribù nomadi, che suo figlio sposasse una donna della propria famiglia. 
	Per questo mandò a Carran il servo più anziano a prendere tra i suoi parenti una sposa per Isacco.
	Questi andò e tornò con Rebecca, figlia di Betuel, figlio di Nacor, fratello di Abramo. 	Isacco sposò quindi Rebecca e vissero per un certo tempo nei pressi del pozzo detto «del Vivente che mi vede», dove Agar aveva avuto la prima visione (Gn 16,7-14). 

Morte e sepoltura di Abramo (Gn 25, 7-11)

	«Vecchio e sazio di giorni, Abramo morì e i suoi figli, Isacco e Ismaele, lo seppellirono nella caverna di Macpela... insieme a sua moglie Sara. Dopo la morte di Abramo, Dio benedisse il figlio di lui Isacco e Isacco abitò presso il pozzo “del Vivente che mi vede”» (cfr. Gn 25,7-11)
	La vita di Abramo risulta perciò così suddivisa: 75 anni in Ur e Carran; 25 anni in Canaan in attesa di un figlio e altri 75 anni, sempre in Canaan, dopo la nascita di Isacco.
	Poco prima della sua morte, Ismaele dal deserto di Paran si recò al pozzo «del Vivente che mi vede», dove ancora abitava Isacco e insieme andarono a Ebron, al capezzale di Abramo. Da là lo portarono alla grotta di Macpela, per seppellirlo accanto a Sara, poi ciascuno tornò alle rispettive abitazioni. 

[Significato teologico]

	L'allontanamento di Ismaele evidenzia che soltanto da Isacco doveva trasmettersi quella benedizione che Dio ha promesso ad Abramo. 
	Rimasto solo Isacco (unico filo cui ormai è sospeso l'intero avvenire di salvezza) Abramo fu quindi messo alla prova: la più dolorosa delle molte subite; ma questo sacrificio, non consumato, rimane il più perfetto dell'Antico Testamento, per la fede dell'offerente e l'obbedienza della vittima.